草聖懷素以上縱下挑、出弧遞圓的自敘帖傳世，筆下極其顛狂何以故？

    台北故宮所藏懷素自敘帖墨跡本，向來被認為懷素真本如何勘定為摹本？

    李郁周先生以紙幅、帖文、題跋、印記相互比勘可謂鉅細靡，查對水鏡堂本、契蘭堂本、綠天庵本等刻拓，判定故宮墨跡本係出於陸氏藏本之摹本，且「帖摹跋真」佐證了朱家濟、啟功之論證。該墨跡藏本卷尾出現文彭「獲觀藏真於陳湖陸氏 僅摹一過」之題，眾皆以為的真迹是摹本再摹本。知道不知道知道嚇一跳。  

    亙古出八卦，久必羅生門。蘭亭序在西元三九三年寫出，經二百八十年始有搨摹版本，從此真面目爭論不已。自敘帖真本、摹本、刻本千年來追出傳藏軌跡嘆為觀止。自敘帖寫於西元七七七年亦經二百八十年才出現各種傳本，只是辯論不多。後世論及仍以台北故宮所藏文彭摹本為主。

    感嘆懷素書法之美難得看懂幾字。懷素酒後揮毫先述遠遊長安之目的在謁見當代名公。即以顏真卿敘加眾家褒夸之辭以述形似、敘機格、語疾速、目愚劣來稱美自家書法，文末添「皆辭旨激切理識玄奧，固非虛盪之所敢當徒增愧耳。」幾句謙詞。

    我臨唐寅落花詩卷時曾賦一絕：「古來風流性同契 唐寅筆下多春雨 天縱英才始信步 鶯聲詞卷出艷體」乃羞詞所由款以草書。何況古人尤其是文人謙敬，向來不好自詡，事佛經禪的懷素或有羞詞之思，興以狂草辭羞不無可能。

    我認同啟功：或問學書以何體？對以有法而無體，顏書論多寶不同麻姑、顏廟不同郭庿，祭姪行書又與碑版有別，欲宋顏體又以何為準乎，顏體如斯他家同例也；寫字不同於練雜技非有幼工不可；作書勿學時人﹍一生只能作此一名家之拾遺者。又說：臨古人字不像是正常，別較真形似倘有幾分像足矣。實臨能像不然古來雙鈎填墨忙甚麼全白描了。顯有羞辭之意卻是顛撲不破的至理，                                             懷素自述帖千年探秘讀後感 2023/9/12