因為有我

總是執著

窒礙不通

懷疑亂想

對佛法也不信任 怎能自在?

一心念佛......『一，心念佛』，一 .....〝心念佛〞就是〝一〞、無二！

一心念佛......『一心念，佛』，淨念相繼...心淨之後人只剩一種心念，那就是佛！

一心念佛......『一心，念佛』，只存一心，就是念佛！

〝一心念佛〞既是淨、也是禪，禪與淨就像唇與齒一般，它們的關係是彼此互依的！

^ _ ^  那麼這裡與前輩的對話暫時就先作到這邊了，順心 ~

看到這裡...其實話並沒有說完、它只說了一半而已，但如果當時前輩人也觀到這部分而讓自己選擇不說的話，那麼這裡可能正藏著一個〝執著〞的陷阱！為什麼說是〝可能〞呢？！如果此時情景只是兩個人的單純對話，那麼...兩個人的心頭都是〝沒〞，既然是〝沒〞...所以也就沒有必要去對外言說；可問題出在當時有人走入這兩個人對話的〝境〞裡頭，這叫狀況...我們都知道佛陀教導我們因應狀況的心態是面對、而不是逃避，所以...當我們發現有人走入這份境之後，若人還是維持一貫的〝沒〞，這變成『事實〝有〞而心作〝沒〞』...它不是一份如是、它是一份執著，所以這裡才會說是〝可能〞！

(請接回應繼續...)

*很多人找到了信心 ... 而它就在自己身上，於是他們開始將那些別人送來的信心給放下，不再選擇緊緊抓著不放！

*不要將〝聽〞與〝看〞當成你的〝手〞，因為這樣....它們會主動幫你收下那些被世界推到你面前的好與壞，然後放入心頭攪拌，而之後...你會看到心頭滿是飛揚塵埃！

如果可以，請將〝聽〞與〝看〞當成你的〝腳〞，因為如此你將更能做到安步當車，而它只會讓你從好與壞的身邊經過，讓心頭....躲過許多被攪拌的風險！

*如果讓你選擇兩種生活用品來形容我們的心，請問你會選擇哪兩種？！..... 我會選擇〝木座衣架〞和〝桶子〞，因為其中一種很能掛，而另一種很能裝！

*〝沒〞的相反就是〝有〞，而我們只要將握著手上的〝有〞放下.....之後又可以讓自己回到原先〝沒〞的站立！

那麼 ...... 眼前這場插班就處理到這裡，接著也讓我將〝自己〞回到〝沒〞的位置吧，順心 ~

所以，老師父說得真好、對不對？！
老師父說了什麼來著？！
老師父說『沒來沒去沒代誌！』

怎麼理解呢？！人與人之間的互動怎麼可能是沒來又沒去呢？！... 這麼理解似乎顯得有些不切實際對吧，那咱們換個角度來理解它行不行？！
這裡的解釋是這樣的......人與人之間的互動其實是有來有去的，但就這麼來去、到後頭肯定非出大事情不可，所以....何不將這個〝來〞與〝去〞當成是一種傳遞呢？！

那要將它們當成什麼東東的傳遞呢？！
..... 就當成〝沒〞的傳遞吧！
你傳遞〝沒〞給我，我傳遞〝沒〞給你，然後〝代誌〞呢？！
知不知道 .... 其實〝沒事〞也可以是〝事情〞的一種？！
所以...你傳遞沒給我，我傳遞沒給妳，而後頭的〝代誌〞就是......

『安啦，沒事啦！~』

老師父的〝定心〞是我們這些後學者的榜樣，仔細思考當我們將心給定在自己身上之後，請問..接著我們還有什麼能被傳遞出去？！
是不是正是老師父說的〝沒〞？！

所以請不必執著於來去，因為你其實已經有這個〝沒〞了，而這個〝沒〞當真是老師父留下來的寶貝，不信的話我這裡分享一點個人的小小心得！別人誤會說我抵毀他...我的心頭只有〝沒〞，別人質疑我居心可議...我的心頭只有〝沒〞，別人說我造假欺騙...我的心頭只有〝沒〞！而且，不是只有壞的才可以〝沒〞，就連好的也可如法炮製，別人說了我的一堆善行義舉...我的心裡只有〝沒〞！而當我們這個人好的也〝沒〞、壞的也〝沒〞之後，接著這不就當場成了〝不思善也不思惡〞的結果嗎？！所以是不是我們每個人都要惜福，應該好好珍惜手上已經擁有的寶貝才是！

^ _ ^

如是 ... 念如是、如是念！

念如是，念...心念！

如...就像、好像！

是...非的反義，故亦可作喻為對之意！

念如是...心念就像對的一樣！那麼，我們除了觀自己的念...請問，有誰可曾觀過自己這個人對於這個念的態度是什麼嗎？！

是不是都將它當成是對的來看待(這裡的它所指的就是心念)！

如是念...於是我們這個人便持續不斷地製造出這種好像是對的的念頭來！

→ 念如是，如是念： 因為我們將心念當成對的來看待，於是我們持續不斷地製造出許多這類好像是對的的念頭來！

念...心念，心為念之起源、因由！

所以  ... 淨念相繼，心淨之後始得念善！

心淨念善之後，生活始得如是！

~  如是、淨念相繼！

不知眼尖的人發現沒有？！... 前輩分享人可以怎麼做到〝無念〞，而我卻分享〝無念〞是種虛妄，那麼...我們兩人之中到底誰才是對的呢？！

還記得前頭個人曾提過『一是一，無二』與『二是一，無二』這事嗎？！這兩個都說得通、而且都可以自在無礙的運行於道中，為什麼？！

因為〝理解〞的緣故！

『一是一，無二』經由理解我們得知......它是佛陀教導我們的〝如是〞，而『二是一，無二』經由理解我們得知......他是老莊學說裡頭的〝太極〞，〝如是〞與〝太極〞都能自在的於道中運行不悖，基本上它們都是道得以存在的主要原因之一，缺了其中一個都可能導致道的運行不順、甚至無法運行！

那麼...這個道在哪裡？！

如果你能同時讓『如是』與『太極』於你的身上運行不悖，那麼這個道就在你的身上！如果你無法同時讓『如是』與『太極』於你的身上運行不悖，那麼這個道就在你的身外，也就是說...在你的身上找不著道！

而這麼說的意義在於何處？！...還記得佛陀特地幫我們指出來的〝分別心〞嗎？！如果你用〝分別心〞來對待〝如是〞與〝太極〞，結果會如何？！我說一個很有趣的現象給你們瞧瞧，你們看真實情況是不是如此！

一位自認修習正統佛教的佛教徒，當他遇見〝如是〞與〝太極〞時，他多半會讚嘆〝如是〞... 他會讓自己自動自發的修習〝如是〞，可〝太極〞呢？！..『太極啊？！...那是道家的東西，咱們是學佛的、別家的東西不懂還是別亂碰的好！』 反正就是不詆毀、也不接觸就是了，彷彿〝太極〞跟他一點關係都沒有！

另一位是道家子弟，當他遇見〝如是〞及〝太極〞時，他可能會說『哎呀~有這兩種東西呀？！實在是太好了，都是寶貝、學吧...兩樣都拿來學吧！』

如果單就〝分別心〞這事來瞧兩人，請問那情況是不是顯得很有趣？！而為什麼會這樣呢？！

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請問布施的心有沒有好壞？！...有沒有對錯？！

布施的心怎麼能有好壞與對錯！而為什麼我要這麼說呢？！
那麼，請問人在〝布施〞的時候會做出怎麼樣的一個動作？！
是不是〝放下〞？！...過程中是不是有個〝什麼〞被我們從自己的手中〝放下〞到另一個人的手中去了、對吧？！

那麼，再請問人在〝布施〞的時候，他的心被擺在哪個位置？！
是不是〝理解〞的位置？！...過程中是不是由於這個人身上的同理心，讓他得以瞥見受困命運者身上那份〝幫助的需要〞？！是不是也是因為這個〝理解〞，讓他〝願意〞提供幫助，並且從做為中提供了一份真正的需要給這份〝幫助〞？！

那麼，繼續請問人在〝布施〞的時候，他的心中存著什麼？！
是不是那只是一個〝本分〞而已，一個做人的本分如此而已！...因是本分、所以當為，當為者...不將己身需求當成作為的目的，所以這是不是〝應無所住而生其心〞的菩提心？！

所以...一份〝布施〞可以讓我們這個人〝真正〞學習到多少呢？！
而這份〝布施〞所體現的是不是正是〝慈悲〞的真正精神？！

那麼，這裡繼續今天的行腳.....
人創造了一種東西，它叫作〝念〞....〝念〞不是自然生出來的，它是被我們創造出來的！
一些人習慣將〝觀〞擺在〝念〞上頭，但這麼作它並不是觀心，它只是觀念而已！
觀念、觀念...這是我們日常生活常出現的習慣用語，本質上和〝想法〞有著近似的意涵！
觀念...將觀用到想法上頭去這是觀念！而還記得〝心〞是什麼嗎？！
〝心〞是〝相信〞，而〝相信〞會是一種想法嗎？！

〝相信〞不是一種想法，〝相信〞是將自己交出去......當我們將自己交出去之後，請問這個〝我〞在哪裡？！...是不是這時原本我的位置上已經沒有〝我〞的存在了呢？！
而〝念〞卻是因我而造的產物，所以當我的位置沒有〝我〞存在的時候...請問這時那地方可還會有〝念〞出現的條件嗎？！似乎沒有，對吧！

所以念與心並無並存的關係，念與我卻有著並存關係的！
因此，當我們將〝觀〞擺在〝念〞的上頭時，我們頂多觀到想法，而這個想法起緣於我、它是〝有我〞的狀態，也就是說...當我們將〝觀〞擺在念上頭時，這是一份〝有我的觀〞，它是世間法！

而當我們將〝觀〞擺在〝心〞上頭的時候，這個〝觀〞其實正在觀著我們的心已經在相信著〝什麼〞？！...而這個〝什麼〞基本上是因我們這個人的眼耳鼻舌身觸的作用之後而產生的，也就是說它是來自世間，所以當我們相信著〝什麼〞的時候...也就是說我們讓自己將心〝住〞在這個來自於世間的〝什麼〞上頭！而當我們這個人行〝觀〞行到這個地步的時候，我們會看見自己把心〝住〞於世間的〝什麼〞之上，於是...跟著我們將這個〝住〞從那個〝什麼〞的身上給拔出來、利用這分覺察將我們的〝相信〞拔離開世間的任何位置，所以真正的〝觀心〞它可以是一種〝出世間法〞！

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