橫刀一笑，英烈千秋    蕭之華

       ——也談譚嗣同〈獄中絕筆詩〉

   望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。

   我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙！

    ——譚嗣同〈獄中絕筆詩〉 

一，

一八九八年九月二十一日，歷時一百零三天的「百日維新」破功，慈禧太后與直隸總督榮祿聯手，以迅雷不及掩耳的霹靂手段發動「戊戌政變」，一舉囚禁了光緒皇帝，逮捕了譚嗣同等「戊戌六君子」。

刑部尚書趙舒翹奏曰，「此等亂臣賊子，殺無赦，何必問供」。七天後的九月二十八日，未經審訊，慈禧太后即下令，將「戊戌六君子」綁赴北京菜市口刑場，即時問斬。順序是：康廣仁、楊深秀、楊銳、林旭、譚嗣同、劉光第。

在大牢中，於慷慨就義的前夕，譚嗣同檢拾地上的煤炭，在大牢的牆壁上，題下了文前所引，為世人，也是為史家公認的這首〈獄中絕筆詩〉。

譚嗣同這首〈獄中絕筆詩〉，或稱〈獄中壁題詩〉、〈獄中題壁〉、

〈壁題詩〉、〈絕筆詩〉等等，不一而足。本詩四句二十八字，是一首七言絕句。因著用典，意涵深奧，頗艱澀難解。詩中「崑崙」或作「昆侖」音義同。

「生當作人傑，死亦為鬼雄」，媲美文天祥的〈正氣歌〉，〈獄中絕筆詩〉是譚嗣同用志士熱血，寫給中華民族的最後遺言。也是譚嗣同犧牲青春生命，留給中華民族最寶貴的民族資產。

因著解讀詮釋的仁智之見，考證引述的真偽之辨，這一首四句二十八字的七言絕句，有關其意涵與文本，就目前資料所見，其研究專著起碼超過十本，探討的論文至少超過百篇，唯尚多歧見，少有共識。

二，

譚嗣同這首〈獄中絕筆詩〉，有多種不同的版本，有多種不同的詩句組合排列，孰是孰非？雖歷經百年，至今仍爭論不休。

追溯本詩，最早是由梁啟超在《譚嗣同傳》中，完整披露。在《飲冰室詩話》中，梁啟超提到，「譚瀏陽(譚嗣同)〈獄中絕筆詩〉，各報多登之，日本人至譜爲樂歌，海宇傳誦，不待述矣。」

而梁啟超之所以能獲得該詩，據稱乃因譚詩留大牢獄壁，獄卒爭相抄錄傳送，使該詩不脛而走，自然也就到了梁啟超的手中。因著獄卒傳抄，難免有句讀筆誤。梁啟超是「百日維新」的當事人之一，又是譚嗣同的患難生死之交，據稱〈獄中絕筆詩〉曾經由梁啟超訂正潤飾，因而有該詩為梁啟超篡改偽作之誤傳。

有刑部主事唐烜其人，承辦「戊戌六君子」行刑事宜，著有日記體之《留庵日鈔》，不只記錄了「戊戌六君子」慷慨就義始末，亦記錄了譚嗣同〈獄中絕筆詩〉。

《留庵日鈔》記載：「二十五日(「六君子」就義前三日)，晴，入署。在署聞同司朱君云：譚逆嗣同被逮後，(於獄壁題)詩云：望門投宿鄰張儉，忍死須臾待樹根。吾自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。」

《留庵日鈔》所錄之〈獄中絕筆詩〉，除個別錯謬，如「杜根」錯為「樹根」外，其典故旨意，與梁啟超所披露之譚詩，大體相同。據此，指譚詩是為梁啟超之偽作之說，當是不攻自破。

另有清人筆記小說《繡像康梁演義》一書，述及「六君子被難後，役卒呈數紙，云是獄中之筆。當為多首絕命詩寫於逼供紙上。其一歸林旭的名下。其詩云：望門投止憐張儉，直諫陳書愧杜根。手擲歐刀仰天笑，留將公罪後人論。」

有人據此斷言，此詩即為譚嗣同〈獄中絕筆詩〉之原詩。唯「演義」也者，坊間小說是也。《繡像康梁演義》開宗明義乃為一部坊間小說，最多類同稗官野史，自難據作史料採信。而《繡像康梁演義》所言，莫非「小說家言」？自難為史家所認同。

譚詩有「我自橫刀向天笑」一句，據考證，乃出自「太平天國」備受爭議的將領苗沛霖所作《秋霄獨坐》一詩。全詩為：

手披殘卷對青燈，獨坐搴帷數列星。

六幅屏開秋黯黯，一堂蟲雞夜冥冥。

杜鵑啼血霜華白，魑魅窺人燈火青。

我自橫刀向天笑，此生休在誤窮經。

苗沛霖(?-一八六三)，字雨三，安徽鳳台人。秀才出身，原為塾師，為人輕事功，重名利。因「太平天國」事起，清廷無力撫平，苗沛霖目為機遇，效法曾國藩，在家鄉舉辦團練，培植地方武裝，聚眾十萬，「割地自雄，獨霸一方」，儼然成一地方統領。

唯其人「首鼠兩端，反復無常」，曾「三次反清，兩次變節」，尤以出賣「太平天國」名將陳玉成，留下史上罵名，終為部下所殺。

有謂「詩言志」，讀苗沛霖《秋霄獨坐》一詩，有文采才略，知其秀才無假。雅不願「皓首窮經」，固敢鋌而走險，由是有「我自橫刀向天笑」名句，誠擲地有聲，非同凡響。

詩人之下筆寫詩，採摘前人佳句入詩，或稱「集句」，有體例可循，是為另類之詩作，往往別具新意。著名如輓武則天聯句，「卻嫌脂粉污顏色，萬國衣冠拜冕旒」。前句摘自唐詩人張祜〈集靈臺〉，次句摘自唐詩人王維〈和舍人早朝大明宮之作〉，用以輓一代女皇之國色威權，渾然天成，傳為藝文美談。譚嗣同採苗沛霖名句入詩，應亦屬此例。

苗沛霖其人，原淹沒於歷史洪流，少為人知。苗沛霖其詩，本掩埋於故紙堆中，少有流傳。因「我自橫刀向天笑」一句為譚嗣同引用，瞬息傳揚海內，寫入青史，誠與一代先烈，有不可解之文字夙緣。

三，

譚嗣同〈獄中絕筆詩〉，意涵深奧，艱澀難解。論其詩之意旨，單只

泛指二人之「兩昆侖」，即有「康有為與大刀王五」、「康有為與梁啟超」、「康有為與譚嗣同」、「康有為與唐才常」、「唐才常與大刀王五」、「羅升與胡裡臣」、「王五與蕭一山」等，超過十種之詮釋。

而詩中之「去留」，則有「一去一留」、「一生一死」、「一出逃，一就義」等多種解讀。

而在近年，則有「兩昆侖」為「譚嗣同自喻」之新解。而「去留」則解讀為「我死我生」。

有吳義雄《系獄緣何說“昆侖”——譚嗣同絕筆詩新解》一文闡述，「(〈獄中題壁〉)整首詩，寫的只是他自己，並不涉及康有為，不涉及唐才常，不涉及大刀王五，也不涉及其他任何親朋故友。這首絕筆之詩，是烈士在臨刑之前，抒發情懷的絕唱。」

另有樊修章《譚嗣同〈獄中題壁〉新解》一文，將「去留」句釋義為「我生為變法而生，死為變法而死，一生一死在這兩方面都是一副忠肝義膽，像昆侖山那樣高聳。」

有道是，「文無定法，詩無定解」。要之，「持之有故， 言之成理」。

「兩昆侖」與「去留」之新解，有別出心裁的歷史視野，有別賦新意的詩學思維邏輯，已漸廣為史家所認同接納。

綜譚嗣同其人，頂天立地，光明磊落，視死如歸、正氣凜然。其詩披肝瀝膽，壯懷激烈，豪情萬丈，氣吞山河。其人其詩，橫空出世，巍然傲岸，卓立華夏，寧非傲視群峰，一覽眾山，為世代華夏子民仰望之巍巍崑崙乎！

橫刀一笑，英烈千秋。梁啟超稱，「譚瀏陽(譚嗣同)志節學行思想，爲我中國二十世紀開幕第一人。其詩亦獨辟新界而淵含古聲」，誠不愧為我中國二十世紀開幕之第一詩。

二0一二年三月十八日寫於北投