長亭外，

　　　　古道邊，

　　　　芳草碧連天！

　　　　晚風拂柳笛聲殘，

　　　　夕陽山外山！

　　　　…………

　　　　　　——李叔同：〈道別〉

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　　〈道別〉這首歌，雅俗共賞，自一九一四年流行至今已近百年，歷久不衰。〈道別〉的作者，就是李叔同。

　　李叔同又名弘一大師，身兼藝術家，藝術教育家與名高僧，是開創我國現代藝術與弘揚我佛學佛法，劃時代的人物。

　　包括繪畫、音樂、戲劇等等的我國現代藝術，像如今盛行的裸體畫，以及水彩、油畫、五線譜、鋼琴、小提琴還有歌劇、話戲這些「舶來品」，全都是近百年前，由李叔同用船自日本載回我國。

　　　　      一、

    李叔同（西元一八八○——一九四二），天津人，幼名文濤，又名息霜，字叔同，以字行。三十九歲出家當和尚，法號弘一，世稱「弘一大師」。李叔同逝世於一九四二年，迄今剛好滿七十年。

    李叔同出身清代官宦世家，父親李筱樓，以進士官吏部，與李鴻章、吳汝綸會試同年。李家是鹽商大戶，家產富有，單單李叔同名下的產業，就高達三十萬元。

　　一八九八年，李叔同十九歲。這一年，發生「戊戍政變」。因支持維新變法，被指為「康梁同黨」，為了避難，李叔同自天津逃亡上海。

　　在上海，李叔同初次接觸了進步的革命文學團體《南社》，與柳亞子、袁希濂、張小樓以及許幻園等《南社》諸君子訂交。另外，他成立了《上海書畫公會》，倡導藝術。

    一九○一年，李叔同二十二歲。這一年，李叔同入「南洋公學」就讀。與謝旡量、邵力子、項驤等人，同為蔡元培的入室弟子，與胡適、馬敘倫等人，是前後期的同學。

　　一九○五年，李叔同二十六歲。這一年，李叔同東渡日本留學，入東京《上野美術學校》﹙即今《東京藝大》，除了專攻美術以外，還兼修音樂與戲劇。中國留學生，能夠進入《上野美術學校》就讀的，李叔同是第一人。在晚後的同學中，有「嶺南派」大師高劍父。

　　在東京，李叔同聯絡曾延年、李道衡、吳我尊以及歐陽予倩等人，組織「春柳戲社」，演出《茶花女》、《黑奴籲天錄》等西洋新劇，開我國現代戲劇的先河。另外，李叔同還獨力主編《音樂小雜誌》，倡導西洋音樂。

　　讀書不忘救國。留學期間，李叔同加入「同盟會」，與孫中山、黃克強和章太炎等革命先進人物一起，奔走呼號，獻身革命。　　一九一○年，李叔同三十一歲。這一年，李叔同學成歸國，帶回他所學的西洋現代藝術，還有一位令人艷慕的日本模特兒妻子名福基，回到上海。以後，執教於當時以引進西洋新科技而聞名國內，洋溢現代思潮的《天津工業專門學校》。

　　在天津，李叔同傾其所學，作育青年學子。開辦西洋繪畫、西洋音樂以及西洋戲劇等西洋現代藝術課程，把西洋現代藝術，納入我國的正規教育，使傳統中國藝術與現代西洋藝術接軌，開創了中國現代藝術的新紀元。

　　一九一二年，李叔同三十三歲。這一年，李叔同參加了《南社》。其時，陳英士在上海創辦《太平洋報》，鼓吹革命，李叔同應聘為《太平洋報》藝文版的編輯。同事中，有蘇曼殊、柳亞子和葉楚傖等革命文化人士，而蔣介石也在其中。

　　這一年，中國千年封建帝制統治至清朝結束，中華民國成立。　　中華民國的肇造，開創亞洲第一個民主政體。創國維艱，有多少仁人志士拋頭顱， 灑熱血，有多少無名的幕後的推手，李叔同就是幕後的推手之一。

　　一九一三年，李叔同三十四歲。這一年，李叔同任教於《浙江省立第一師範學校》。同事有姜丹書、夏丏尊、錢鈞夫以及馬敘倫等藝文名人，入室弟子有豐子愷、劉質平、金咨甫、曹聚仁以及王平陵等人。

　　二年以後，李叔同兼任《南京高等師範學校》教席。友人中，有朱自清、朱光潛以及葉聖陶等人。

　　在此期間，李叔同創設《杭州美術專科學校》，致力於我國現代藝術教育的奠基，作育一代代我國現代藝術的人才。

　　一九一八年，李叔同三十九歲。這一年，李叔同在杭州虎跑寺削髮為僧。

　　從此，李叔同了斷紅塵，了斷他浪漫的人生，過他芒鞋蔾杖，苦修苦行的出家生涯。

　　　        　二、

　　李叔同天生就具有藝術的才華與藝術的氣質，尤其才氣縱橫，多才多藝。

　　不論是文章、詩詞、書法、金石以及油畫等等，李叔同都有濃厚的興趣，都下過苦工夫，也都卓然有成。

　　李叔同生長於書香世家，啟蒙很早。十七歲從名師趙幼梅學詞章八股，「文理清秀，人咸奇之」。十九歲在上海與《南社》諸君子琢磨切磋，文章大進。後入南洋公學，接著又東渡日本，寫作勤勉，文采蜚然。後學成歸國，主持《太平洋報》的筆政，撰寫政論，發表詩歌、小說，鼓吹革命，健步文壇。

　　李叔同的詩詞，有血性激情的慷慨悲歌，也有俠骨柔情的婉約沉吟。

　　民國肇造，李叔同填〈滿江紅〉一闋誌慶，吐氣如虹，壯懷激烈。

　　　　皎皎崑崙山頂月，有人長嘯！

　　　　看囊底，寶刀如雪，恩仇多少！

　　　　雙手裂開鼷鼠膽，寸金鑄出民權腦，

　　　　算此生，不負是男兒，頭顱好！

　　　　荊軻墓，咸陽道，聶政死，屍骸暴！

　　　　儘大江東去，餘情還繞！

　　　　魂魄化為精衛鳥，血花濺作紅心草！

　　　　看從今，一擔好河山，英雄造！

　　有〈菩薩蠻〉——憶楊翠喜一闋，花雪風情，蛾眉嬌羞。

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燕支山上花如雪，燕支山下人如月；

　　　　額髮翠雲舖，眉彎淡欲無；

　　　　夕陽微雨後，葉底秋痕瘦；

　　　　生小怕言愁，言愁不勝羞。

　　一九三七年，發生「蘆溝橋事變」，「八年抗戰」全面爆發。只幾年間，日本侵略軍的鐵蹄，已踏遍了大半個中國，而東南沿海，受創尤深。

　　李叔同留學日本五年，對日本文化、日本國情，有深切的瞭解。而對日本的野蠻侵略，自然感受也就更深。其時，出家的李叔同——「弘一大師」，正在閩南弘法化緣。芒鞋蔾杖過處，但見骨肉離散，家戶沿門托砵，莫非十室九空。雖是出家心情，想無所感也難，遂寫下了這二句在當時流傳很廣的〈抗戰佛詩〉。

　　　　半壁東南胡馬過，

　　　　天涯托砵淚痕多！

有人問，日本因何泯滅人性，殘酷殘暴至此？「弘一大師」回答，種甚麼因？結甚麼果？日本如此為惡作孽，其報應，必在其後代子孫。

去年，即二0一一年「311」，日本一連發生百年未有之大地震，大海嘯，引發核能電廠爆炸，產生嚴重的核能污染。造成數萬人死傷，經濟損失難以估計，東北四縣幾成廢墟，是為日本二戰後傷亡最慘重的自然災害。

日本東京都知事石原慎太郎，對此一「國殤」，沉痛地指出，這是日本近百年危害世界，危害人類，當然也包括危害中國，因果報應的「遭受天譴」。

可見「弘一大師」預言日本之「因果報應」，果非虛言。

   除了詩詞，李叔同還有很多歌曲傳世，如文前所引的〈送別〉以及〈憶兒時〉等，輯為《清涼歌集》。

    李叔同一生，對於書法用功最勤，成就也最高。

    李叔同的書法，「骨力深秀，歛神藏鋒，多有六朝氣息」。當時，李叔同與周承德、梅道人、楊子洛三人，號稱「杭州四大家」。

    對於金石治印，李叔同「取法秦漢，精研鑄鑿」，「刀法圓勁，配置勻稱」。他的金石作品，給人的印象是「沖淡質樸，沉穆渾厚，意致高遠」。

    對於西洋繪畫，李叔同醉心當時最前衛的「印象派」畫風，畫作新奇怪麗，別有可觀。

    李叔同的學生許霏君說：「（李叔同所作西畫）作風接近於印象派，而兼有寫實之長，筆觸老練，調子清新，其佳處不讓於塞尚之作。」

    李叔同的同事姜丹書說：「上人（李叔同）於西畫，為印象派之畫風。近看一塌糊塗，遠觀栩栩欲活，非有大天才，真功力，不能也。」

　　李叔同的學生豐子愷說：「他的油畫，寫實風格而兼印象派筆調，每幅都很穩健、精到，是我國洋畫界難得的佳作。」

　　李叔同的畫作，不只在國內知名，而在國際也負有時譽。印度詩人泰戈爾就曾代表歐洲某一國際美展，邀請李叔同參展，惜為李叔同所婉謝。

　　不過，李叔同的畫作並不多，平生僅作畫約二十多幅。

　　李叔同的文章、詩詞、書法、金石以及油畫等各類作品，多因李叔同的出家而散失，少有傳世。

　　文章如後人所編《弘一法師文鈔》以及《弘一大師別集》等，多是雜著。所刻印章，出家時，全數捐贈「西泠印社」，後多遺失。日後，但留《晚晴空印聚》印譜傳世。而畫作，只流傳〈靜女圖〉和〈花卉〉二幅。

　　「應使藝文以人傳，不可使人以藝文傳。」

　　李叔同從事藝文創作大半生，為我們留下了這一句藝文箴言。

   李叔同之墨寶文物，曾分別於一九八四年與二00四年自大陸運來台灣，假國父紀念館與國立歷史博物館作盛大展出，備受崇敬。

　　　　       三、

　　所謂「才子而富貴，世間少有」，惟李叔同屬之。

　　李叔同出身官宦世家，才氣縱橫，多才多藝。

　　做為一個藝術家，有才又有財，可謂得天獨厚。其睥睨國內，揚名國際，指日可期。

　　不料，就在他春秋鼎盛，藝術事業正攀高峰之日，卻毅然捨棄一切，出家當和尚。

　　一時，社會震驚，輿論嘩然。而往後，還不時受到討論。

　　國民黨元老吳稚暉就曾說：「李叔同可以好好做個藝術家而不做，偏偏要跑去做和尚。」

　　史學家胡秋原也說：「他的出家，不僅代表他個人的感傷，也代表一種社會的感傷，代表對社會腐敗的反抗或者是逃避的一種絕望的心情。」又說：「這反抗的逃避，或者逃避的反抗，採取一種感傷至極的嚴肅悲涼的形式，就是出家。」

　　胡秋原還說：「在最後的二十四年間，如果弘一法師能以同一堅苦繼續在繪畫、音樂方面努力，其貢獻於社會者，無疑可能更大。」

　　人的生命現象，是大地心靈生物中，形式最為複雜的現象。

    對於人生現象的探討，古今中外，不知費盡了多少先知的才智和心血。

    中國人向有「人生如寄」、「人生如幻」之說。而曹雪芹更直指「人生擾攘，紅樓一夢」。

    而西洋人，亦有「剎那存在」、「生之空寂」以及「悲劇本質」等說。

    我們偶然來到塵世，而最終，又消滅於塵世。

　　在無限的時空裡，我們實只佔有「剎那的存在」。

　　對於一個人，慾望，永遠無法滿足。奮鬥，總是險阻重重。

　　而到了最後，不論你擁有多少，任誰也免不了要歸於一坯黃土，歸於寂滅——這就是「生之空寂」。

    這「生之空寂」，其實就是生命的悲劇本質。

    尼采說：「悲劇的人生，才是高貴的人生。」

    史懷哲說：「一切生命，都負有提昇自身生命到最高境界的神聖使命。」

    祁克果說：「自我生命的提昇，可以分為感性、道德以及宗教等三個階段。人，莫不希望超越自然的存在，進入理性的生活，更提昇到信仰的境界。」

    斯普蘭格把人的慾求亦即人生價值，自低而高，分為經濟、政治、社會、藝術和宗教這五個層級，最低最底層是經濟，而最高最頂層是宗教。

    個人生命的智愚與賢不肖，個人生命的人生選擇，個人生命的價值判斷，個人生命的高貴等級，以及自身生命所提昇的境界，大可從這五個層級裡得到答案。

　　對於宗教這一層級，斯普蘭格說——

　　生命最高的價值判斷，不是被認識，不是被證明，而是在於自身的體驗和頓悟。

　　一切生命的最高價值判斷，都是自身心靈的主觀認定。

　　一切生命的主觀認定，就是這一心靈基調的奏鳴和迴響。

　　人，對於人生價值的追求，永不滿足，永無止境。

　　尤其，一旦認定所追求的價值與自身的理念趨於一致時，追求者的熱情，將愈烈愈熾，熾烈到惟有止息其中，才能得到自身所認定的永恆的幸福，否則，寧願將自己燒為灰燼。

　　一如愛情的最後止息，是獻身。

　　而宗教的最後止息，就是皈依。

　　能滿足人類慾求的「五層級」，惟宗教這一層級超越世俗，止於真、善、美的頂峰絕境。

　　也惟有宗教這一層級，能達到高貴人生和自我提昇的最高境界。

　　惟其如此，才能讓人世間極少數高貴的天才心靈——如李叔同的心靈，獲得滿足。

    綜以上所述，約可探出，李叔同的皈依佛門，李叔同的弘法濟世，正是李叔同人生「超凡入聖」與「超聖入凡」最高境界的實踐與體現。

　　也是李叔同對自身生命、人生境界所作的，最高價值和最高境界的抉擇。

　　　          　四、

　　李叔同皈依佛門，其精嚴刻苦，行頭陀行，潛心研律，被推崇為中興《南山律宗》之第十一祖，為古剎名山之「千峰一月」，終成一代高僧。

　　一九四二年十月十三日，弘一法師李叔同圓寂於泉州溫陵養老院「晚晴室」——梵行二十四秋，住世六十三載。

　　圓寂前，他寫下了最後的四個字——悲欣交集。

　　另外，遺有一札給至交夏丏尊，上書一偈——

　　　　君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千里。

　　　　問余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓。

一九七六年十月五日起草　十二日完稿　　

二0一二年二月十九日修訂發表

摘自《血緣、土地、傳統》評論集