聽周秦所講的崑曲史『演義』真有趣!!!!!!

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北京大學2013崑曲傳承計劃課程（三）
主  題：崑腔音樂與崑唱藝術

 主講人：周秦 蘇州大學文學院教授
博士生導師
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把僞書《南詞引正》及稗官野史《涇林續記》這些僞資料當成歷史來講論,真是大才.

(劉有恒評) 
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接著就講到元朝了，元朝有一個人叫做顧堅，住在離崑山三十裏的地方，那個地方叫做千墩。崑曲源頭上和崑山有關系，那是兩墩，一個是綽墩，一個是千墩。千墩（地名）是哪來的？從蘇州往東，那是吳淞江，在吳越爭霸的時候，它是吳越兩國的界河。河的北面是吳國，河的南面是越國，打得很厲害。越國人是浙江紹興人，很有韌性，敗了不服輸，他們一個個做老板，蘇州人喜歡做白領，打工就好了，但是老板都是浙江人，輸了以後他會再爬起來。那時候勾踐都被吳王抓起來了，還養馬了，最後他可以把吳國滅了，但是方法不太好，用一個女人來做間諜。

    那條河是界河，沿著蘇州往東的話，每過幾百米有一個土墩。這個土墩是什么？上面放著燃料，一看對面的紹興人有動靜了，趕快燃起火來。然後一個火堆，接著一個火堆，就把信報到蘇州城裏面，接著鑼鼓響了，號炮就打起來了，男人們拿著棍棒刀劍跟浙江人拼命去了。那是2500年前的故事。那么這一千個土墩，一個接一個么，這個土墩到了第一千個的時候，有一個小鎮。我來的時候，還特意去看了一次，那個土墩還在，其他的都沒了，所以這個小鎮就叫做千墩。後來，那邊的人嫌他的名字不雅，到60年代的時候，就把它改成千“燈”了。那是沒有出處的，只是在江南方言裏讀音差不多而已。

    那個地方有一個人叫顧堅，這個人名不見史傳，連方志中間都沒有。但是他是著名的樂工。“精于南詞，擅作古賦。”擴廊帖木兒（蒙古語），這是元朝派駐江南的大員，軍政要員，漢文的名字叫王保保，我們在《元史》上可以找到。招他去唱歌，“屢招不屈”，和雷海青有點差不多。他就躲在江南，與楊鐵笛、顧阿瑛、倪元鎮爲友。這個顧阿瑛很關鍵。顧阿瑛又叫顧瑛，他主要不是文學著名，他經商發財。到了四十幾歲以後，就跟我們蘇州人一樣，做官做到宰相了，發財發到百萬富翁了，怎么辦呢？享受生活。怎么是享受生活？找一塊地方，本來是平地，四面用高牆封閉起來，中間挖一個池塘，周邊堆起假山來，這是什么？園林。這就是蘇州園林的由來。那個裏面有戲班子，有戲臺，有各種各樣的娛樂設施，天天有幾個好朋友來喝酒，來聊天，來唱曲，做詩，吟詞。他那個園林叫做玉山草堂，又叫玉山佳處，這個玉山草堂雅集是中國文化史上最主要的文人雅集之一。來的人很重要，都是楊鐵笛、倪元鎮之類，還有很著名的《琵琶記》的作者高明，他只去了一次，但是他也是玉山草堂的座上客。這些人在一起做什么？“善發南曲之奧”。當時是元朝，唱的是北曲，這些人偏愛唱南曲，唱得很好，把南方音樂的奧妙唱出來了，故“國初有崑山腔之稱”。國初是明初，魏良輔是明朝人，就有了崑山腔這樣的說法。所謂“國初”，我們有一個時間的節點，一個座標：洪武元年，公元1368年。從那個時代算到現在，崑曲大概有650年的曆史。這就是崑曲六百年的由來，但是它不是崑曲，它是崑山腔。

　　這是關于崑山腔的一個比較權威的記載，我們同學們都做學問，都知道“孤證不立”。一條材料是沒有用的，至少要兩條材料，才可以把它支撐起來，這樣才能建立一個命題。好在我們有第二條材料。這條材料是萬曆年間的一個蘇州人，叫周玄暐，在一個筆記《涇林續記》裏面的記載。他寫的好像毫不相關，是一個百歲的老人，叫周壽誼。這個人比顧堅有名氣，在崑山的縣志、無錫的縣志裏面，都有關于他事迹的記錄。他長壽，這裏說他100歲了，怎么活來的呢？在無錫的方志上我們看到他生在南宋的末年，生下來大概沒多久，蒙古人就打過來了，他怎么辦呢？逃難，從無錫往東逃，逃到了崑山。我年輕的時候在那插隊的時候，還是很窮，一個工分3毛多錢。田是圩子田，就是裏面灌上水種水稻，産量很低。他在這樣艱難的環境下，居然活過了整個的元代。元代有九十年。到明朝的初年，他還活著。這樣一個人在兵荒馬亂的時代，他一個人活了兩個人的壽，這叫人瑞。人瑞了不起，所以在某一年的春天，蘇州知府在辦鄉飲禮的時候就請他來，說我們有一個老壽星，請他來參加。他很開心，他說我要去。這上面寫了，這差不多有80裏路，家裏不放心，就叫兒子陪他去。兒子80歲了，兩個老頭攙扶著從早上出發，走了一整天。到了傍晚的時候，到了蘇州的文廟。那個是範仲淹造的，很高很高的臺階。那個兒子一看臺階走不動了，就一坐坐在那個臺階上，撲哧撲哧喘粗氣。“父笑曰，少年何困倦乃爾！”年輕人，怎么這么無用？那個年輕人80歲了。飲完了酒，要回去了，兒子說：“老爸，我走不動了，我們坐船回去吧。”“父不可”，老爸說不行，你要鍛煉鍛煉。然後兩個人又走80裏路，回崑山去了。

    這個故事傳到了當時的首都南京，洪武皇帝在南京。明太祖朱元璋聽說了，“聞其高壽，特召至京”。有這樣的老人，我得看看他。當然到南京去不能走了，坐船去了，在船上要坐好幾天，到那兒一般的人會站不起來，但是他不是。“拜階下，狀甚矍鑠”，他還可以跪下，我想他肯定還會站起來，一般人跪了站不起來了。“問今歲年若幹，對雲一百七歲。”你多大年紀？107歲了。又問，皇帝覺得很奇怪，“平日有何修養而能至此？”回答很妙：“清心寡欲。”沒有什么欲望，粗茶淡飯。父慈子孝，上面有幾片瓦遮著天，一天三餐不愁就好了。皇帝“善其對”，但他自己不可能，一個人一腳踩進了政治的漩渦，他心理充滿了各種欲望，不是他盤算別人，就是別人盤算他，所以才50來歲，他已經未老先衰。這就不說了，下面涉及我們的主題了。“笑曰：聞崑山腔甚佳，爾亦能謳否？”聽說你們的老家有一種崑山腔，特別好聽，您能爲我唱幾句嗎？皇帝不了解情況，玉山草堂是一流文人的雅集，如果你不是很有名的雅士，進不了。一個鄉下老頭沒有辦法進去。但是老頭逞能，我不僅身體好，我嗓音也挺好的：“曰不能，但善吳歌。”我會唱吳歌。皇帝興致很高，就說，那你唱啊。于是就唱了一首吳歌：“月子彎彎照九州島，幾人歡樂幾人愁。幾人夫妻同羅帳，幾人飄散在他州。”這個吳歌是産生在南北宋之間，我們在範成大的詩集裏面，在當時很多的筆記裏面就可以看到，是很古老的一個吳歌，它的背景是南渡的災難。金兵打到了蘇州，打到了杭州，很多人都逃難。所以我們在崑曲的裏面，《牡丹亭》是這個背景，《占花魁》是這個背景，《幽閨記》也是這個背景。這對我們江南的人民留下了沈重的創傷和記憶。但是蘇州人用了很淡定的，幾乎是抽掉了政治內容的方式，用月亮上的眼光來看的，一唱就是八百年。今天我們同學們如果去蘇州的古鎮周莊、同裏，船家還會唱給你聽。因爲崑曲的兩個來源一個是詞樂，一個是吳歌，它是這樣的。（唱）很淡定，很從容，把那些災難都藏在音樂的後面去了。皇帝鼓掌曰：“是個村老兒。”真是個鄉下老頭，我讓你唱崑腔，你唱一個山歌給我聽，你五音又不全，牙齒又漏風，蘇州話當中還帶著無錫腔。但是皇帝不生氣，“命賞酒，飲罷歸”。喝了酒，回去了。回去以後還活了10年，“後至一百十七歲，端坐而逝”，坐在那兒打個磕睡就過去了，沒有毛病，只是活得厭煩了，他就不要活了。可憐陪他到蘇州去的兒子“亦九十八”，一百歲不到，差兩歲，他先天的稟賦比不上他老爸。“家有世壽堂”，就是像給自己臉上貼金了，就說這裏有一個堂是世壽堂，世是世世代代的意思。“其孫多至八十外，蓋稟賦厚素，其繇來有由矣”。我們老周家有長壽的因子和傳統。這是筆記，這個材料跟前面學術性的材料完全不沾邊，但是他講的背景是一樣的，都是講在元明之間，有一種聲腔叫做崑山腔，流傳在崑山、蘇州一帶。名氣很大，善發南曲之奧，並且連皇帝都知道了。

    這是源頭上的崑山腔，我們不妨把它叫做原始的崑山腔。那么，我們在文獻中間，看到最早的關于崑山腔，比這個更早是嘉靖五年以前，爲什么？嘉靖五年，1526年那一年，祝允明死了，他不可能在死了以後再寫一段文字，這肯定是他生前寫的。“數十年來，所謂南戲盛行，更爲無端。”我們一看麻煩，他罵人了。祝允明跟文征明是同一個時代的，文征明抄寫了《南詞引正》。但祝允明罵“無端”。“于是聲音大亂……愚人蠢工徇意更變，妄名余姚腔、海鹽腔、弋陽腔、崑山腔之類。變易喉舌，趁逐抑揚，杜撰百端，真胡說也。”用了多少貶義詞：愚蠢、妄名、杜撰、胡說，還不夠。“若以被之管弦，必至失笑”。如果用樂器伴奏的話，會笑死人。但是，有一些“昧士”，沒有學問的讀書人，“傾喜之”，這些什么腔，什么腔，“互爲自謾爾”。互相吹牛，我唱的是弋陽腔，我唱的是崑山腔，這是嘉靖五年前後。

　　過了幾十年，明嘉靖三十八年，這個時代有一個浙江的文人，叫做徐文長，和前面大概相差不到50年的光景。這個書（《南詞敘錄》）有時間了，他是在福建寫的，嘉靖三十八年。寫的什么呢？“今唱家稱弋陽腔，則出于江西，兩京、湖南、閩廣用之”。和魏良輔的《南詞引正》差不多，說弋陽腔流傳到了很廣泛的區域。“稱余姚腔者，出于會稽，常、潤、池、太、揚、徐用之”，是老牌的紹興戲。常，常州，潤，鎮江，池，池州，太倉，揚州，徐州，不知道爲什么這個紹興戲流傳全是江蘇的地方。“稱海鹽腔者，嘉、湖、溫、臺用之”，流傳在浙江的東部，海鹽腔。“惟崑山腔止行于吳中，流麗悠遠，出乎三腔之上，聽之最足蕩人，妓女尤妙此。”蘇州的歌曲是歌妓來唱，但是好聽，好聽到已經超過了另外的三腔。“如宋之嘌唱，即舊聲而加以泛豔者也。”在原來的舊的吳歌的基礎上加上了很多的裝飾音，變得好聽了。“隋唐正雅樂，詔取吳人充弟子習之”。隋唐的前面是南北朝，雅樂失去了，怎么辦呢？朝廷有辦法，叫一些蘇州人來吧。他們保持著，可能也是沒有打仗的原因，原來的古代的音樂。“則知吳之善謳，其來久矣”。蘇州人會唱歌，是古來就有的。這個雖然也有妓女之類的，但是首先是好聽。跟祝允明說的完全是另一種口氣，這是爲什么？我們可以說兩個文人一個是比較傳統，一個是比較通脫，但這恐怕不是主要的。祝允明在評彈《三笑》裏面，也是一個搞笑很厲害的人。爲什么文征明就願意抄寫《南詞引正》呢？時代的原因。我們回到前面就看到了，嘉靖五年，嘉靖三十幾年，中間有一個魏良輔。大概在嘉靖二十多年，魏良輔成名了，那時候他五十多歲。他改革了原來舊的崑山腔，使得它變得流麗悠遠，使得它符合傳統的詞律了，于是讀書人喜歡了。所以，同是“吳中四子”的祝允明和文征明，他們對于家鄉的音樂感受不一樣了，甚至浙江人也喜歡崑山腔，不喜歡他們自己的海鹽腔和余姚腔了，這不是偶然的。所以我們必須要提到這個人，奠定了崑山腔個性的這個人。他叫什么？叫魏良輔。

　　關于魏良輔，最權威的記載，是在《度曲須知》裏面，作者是一個吳江人。他說：“嘉隆間有豫章魏良輔者”，古人很重視自己的祖籍，他祖籍是豫章，是江西南昌人，可能搬到蘇州有好幾代了。“流寓婁東、鹿城之間”，婁東是太倉，鹿城是崑山，都是在蘇州管下兩個縣，蘇州東面的兩個縣。“生而審音。憤南曲之訛陋也，盡洗乖聲，別開堂奧，調用水磨，拍捱冷板”。婁東是太倉，當時是六國碼頭，鄭和下西洋的基地，永樂年間的地位相當于現在的上海，所有的媽祖都是從那裏請過去的。那么爲什么那邊人會唱曲呢？很奇怪，由于它是海防的前線。北方人如果犯了罪，我們當時叫充軍，充軍充到哪去？守邊疆，守邊疆守蘇州去了，守在瀏河口，當時有倭寇過來。日本鬼子來搶劫，得防著他們。北方人到南方去，把北方的文化帶過去了。
所以，當時的太倉變成了北曲的中心，每一個人都會彈三弦，等會我們會介紹。魏良輔也生在那個地方，他也很時髦地學北曲，還跟人比賽，自以爲唱得很好。結果一個北曲的名家，走上去，王友山，我想是一個大個子，北方大漢，聲若洪鍾，一唱唱得人耳朵裏嗡嗡直響。但是魏良輔上去，聲音跟我們差不多，一比之後就輸掉了。輸就輸掉吧。他不服氣，回到家去，“退而鏤心南曲”，我就不信唱南曲唱不過你，那個功夫下的很深，“足迹不下樓十年”，就閉關十年。等到十年以後，他再開關出來的時候，不得了，崑曲就變了一個樣子了。那時候他四十多歲，總結心得，著了一個書，就是剛才我們介紹的，那個《南詞引正》。在五十多歲的時候，他覺得自己還不夠，還要學北曲，一定要把北曲打倒。于是辦法很損，唱（北）曲唱得最好的那個叫張野塘，充軍充到太倉。他把自己的獨生女兒嫁給他，嫁給他以後，那個女兒也會唱曲，三個人在一起改革樂器，琢磨怎么把北曲崑腔化，用崑山腔的方法唱北曲。于是到了六十歲左右，崑山腔在曲壇宗主地位大致確定了，魏良輔作爲曲聖，也逐漸爲世人所公認。錢謙益在他的一個文章裏面說：“時稱崑山腔者，皆祖魏良輔。”以他作爲祖宗了。但是他也是和顧堅一樣的一個無名的樂工，他比顧堅好一點，有一個《南詞引正》傳下來了。沒有一個像樣的圖片，只有在崑山的縣志裏面，在梁辰魚傳記後面有一條附錄，真可憐。...............................
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把僞書《南詞引正》及稗官野史《涇林續記》這些僞資料當成 歷 史來講論,真是大才.

(劉有恒評)