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| 2014/02/07 18:57:18瀏覽95｜回應0｜推薦0 | |
| 關於崑曲的曲律（崑曲聲腔格律）問題
崑曲的本質，是南戲的一種聲腔。南戲諸聲腔都沒有傳譜，但只有崑曲有傳譜。只是因為崑曲從清初康熙末年衰亡，聲腔格律先亡於民間，而崑曲聲腔格律譜《南詞定律》的出現，就是崑曲之律亡於民間之時；但宮廷成為崑曲重鎮，而乾隆十一年崑曲聲腔格律譜《九宮大成南北詞宮譜》又成書，即崑曲之律亡於宮廷之時。《南詞定律》《九宮大成南北詞宮譜》裡，由當時一流曲師樂工通力合作，把崑曲每一隻曲牌的唱腔的範例記錄下來，讓後人可以體會自己去判明崑曲之曲律的內容。 但此二書出世後，一來流通不廣，二來崑曲已入頹勢，求生不遑的民間崑班，連生計大部都被花部剥奪而朝不保夕，哪有餘力購置二書來精研聲律，於是民間戲工之譜，多有以訛傳訛，唱腔不盡合於崑曲聲律。但是，民間又有一批好崑曲的文士，俗謂之清工，但這些人，除只有已知馮起鳯《吟香堂曲譜》尚能大體依崑曲的聲律訂譜外，幾乎當日，清工界的頭頭，葉堂此人，即是走的是搞唱腔唱的自己聽來『雅』味十足，於是，給《納書楹曲譜》寫序的其友王文治，就在序文裡，寫下葉堂的曲譜，是『從俗而通於雅』，何謂『從俗』，即指葉堂的曲譜的底本是拿俗工，即戲工之俗當底本，而講『通於雅』，而不是講『正俗譜之非而通於律』，因為，俗譜如何唱，葉堂拿來，主要工作就是把戲工的唱腔，加些花腔，改些腔，看看唱來是否自己覺得感覺良好，是不是感覺到改的『雅』極了，至於改掉了唱腔，是不是再也不是唱原曲牌了，那不是葉堂要致意的事； 從現存史料及其存世的一些工尺譜看來，葉堂也不是完全不明曲律（崑曲聲腔格律），只是，他要走的是根據戲工之譜改些雅腔，所以後來，他的私淑的梁廷柟為他辯護說，《納書楹曲譜》不是清工之譜，而是葉堂拿來教戲工的用譜而已。而後來不少清工，都還是多一禀葉堂『從俗而通於雅』，也就是，用耳朵代替律，像今世曲界有人為王季烈盜改劉富樑《集成曲譜》一書緩頰說，王季烈的音準不好，所以有些南曲改得不好，但王季烈是學淨的，所以大面的曲子都改得很好，像是《女彈》，這位今世清工唱來聽來沒有不順的，所以認為應是改得合律的（按，集成曲譜裡《女彈》大大不合律，而其正確唱腔譜，即收在《九宮大成南北詞宮譜》，也移錄於《天祿閣曲譜》內，讀者只要一比對，即知王季烈盜改本的錯誤比比皆是），這種說法，就是一些反對主腔說者，他們的所謂『傳統崑曲的譜曲法』的內容，也就是耳朵就是崑曲格律的標準，只要聽來好，沒有不順，這就是崑曲訂譜的法則了。這代表了從葉堂以來，即便，不搞主腔號稱走傳統訂譜路線者，也多走葉堂的『從俗而通於雅』化，以自己的耳力當格律，順於耳的『雅』，就是崑曲的正確唱腔。 其實，後世各清工，吳梅是較為知律的，寫下了崑曲的訂譜法則是『聲既不同，工尺自異』，只是，為崇葉堂所蔽，而拿葉堂的譜當底本。劉富樑比吳梅更知律些，因為，在集成曲譜的小注內，他也指出一些葉堂的錯誤，也在譜內，改正一些葉堂的錯誤，一如《天祿閣曲譜》（集粹曲譜）內所指出的。 然而，後來一些訂譜功力號傳統者，亦多承葉堂以耳代律。這些以耳代律者，雖不明律，但依稀仿舊譜，改些腔，抄些腔，也仍不少恰可合律，顯例即創框架腔之說的王正來，框架腔說，其實就是那些號傳統訂譜法者所依的方法，因為，不明每個字的基腔在何處，但知道每字後的裝飾行進腔的用法，這些裝飾行進腔，以廣義的附會法，即，是如西樂或傳統近代民樂的伴奏音型。因為，崑曲各曲牌，往往可以是快板，又是一板三眼或又是贈板，當一板一眼或有板無眼時，一字一音，該音即該曲牌的旋律，當加慢後，多出時值，應填一些音，不會唱起來單調，於是西樂，加上伴奏音型，如分解和弦等等，而崑曲，就在一字一音的後面，加上附屬的伴唱音型，故腔格是在每字的第一個音，即頭腔上，而後世的清工，不知頭腔，只知伴唱音型，於是像王季烈就把這些伴唱音型當成主腔，因為，一如很多西樂或民樂，其伴奏音型都有常用幾型，崑曲也一樣，其伴唱音型都也很有雷同，王季烈搞不通崑曲每一曲牌真正的唱腔在哪兒，只看看表面，一見，很多曲牌不是都有很多很雷同的音型處，於是命名主腔，不料，這些都是伴唱音型。於是大誤。 一如，我們唱民歌《苿莉花》，伴奏者在鋼琴上奏出伴奏的分解和弦，而王季烈，想要找《苿莉花》一曲的主腔，一聽，那些伴奏音型如1535,1353,2575等分解和弦，好多地方都有，於是下個結論說，《苿莉花》的主腔是1535，1353，2575，等於是把不是主旋律而是伴唱音型誤認做是崑曲曲牌裡的主要腔格（主腔），因為王季烈這種主腔說者的不明譜理，所以，其盜改劉富樑的《集成曲譜》，被今世出版的數十萬言，五百多頁的《集成曲譜錯腔校正》一書指出其盜改本的滿譜錯腔，乃理所當然了，從其誤認主腔即知其不明聲腔格律了。即如創框架腔之說的王正來，其框架腔說也只是把伴唱音型當成框架，也沒有了解一隻曲牌的真正唱腔在每一字的頭腔上，故其框架腔說仍是和曲律的真相無緣。 。 而一如主腔說者的因誤把伴唱的音型當成了崑曲曲牌的主旋律，所以找不到崑曲的曲律（聲腔格律），而另以洛地為首，發明的所謂詞樂曲唱的依字聲行腔說，因為和斑斑史料記載的崑曲是『一曲牌，只一唱法』（沈寵綏《度曲須知》）不合，即真相是，崑曲每一曲牌是有定腔的基本曲調（本腔）存在，亦即，崑曲曲牌是一隻隻的歌曲，其腔是固定的，而且是來自當日南戲海鹽腔的，而海鹽腔，一如明代何大復《四友齋叢說》引述當日的教坊樂師的頓仁所說的南曲屬『依腔按字打將出來』，即指南曲每一曲牌是有固定的歌曲的旋律，然後填詞者只是按著一個一個音，於適當處，把字『按』放進去，所以崑曲不是依字聲行腔，只要拿出史料一看，就知道所謂崑曲是依字聲行腔是完全錯誤了，純屬不合史實的臆論而已了。崑曲不依字聲行腔，只是依字聲調各曲牌固定唱腔了的本腔的腔，即隨着填詞者填入字的陰陽七聲不同，於是把原有的固定唱腔要依崑曲的一定譜法調腔（此於沈寵綏《度曲須知》裡有解說，而兩本崑曲聲腔格律譜《南詞定律》《九宮大成南北詞宮譜》有譜例呈示其調整的法則），所以崑曲（南曲）的正確曲律乃：每一曲牌把其本腔（基本曲調）隨陰陽七聲而調整其頭腔，至於頭腔以後的裝飾行進腔形則不變，此崑曲（南曲）的曲律（崑曲聲腔格律）之大要也。（劉有恒，取材自《天祿閣曲談》，台北） |
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