「維摩詰經密碼之56」

不二法門品第九 本品記述眾菩薩們，和維摩詰大士，各自發表何謂「不二法門」的至極見地，也代表所有已成就的解脱菩薩們，各自在分享他們内心實證實修的身歷其境體悟。

這個時候，維摩詰大士繼續主場話題，準備引導在場探病聞法的五千位菩薩眾，如何進入究竟解脱的不二法門，和印證無生法忍的八地菩薩之境。

維摩詰大士開口向大眾們說到： 諸位菩薩大德啊！ 真心學佛修行的菩薩，應該如何進入究竟的不二法門，能否請大家各自提出，並簡單扼要分享自己所印證到的領悟與見解為荷！ 當下，在場探病聞法的「法自在菩薩」，首先響應的發言分享說到： 諸位長老大德們！ 生與滅是一體二面、相互對待的法門，但一切的世間萬法，皆呈現出「本來就不生、現在也不滅」的本質。

如果能印證諸法無相即實相，清淨無為不生不減的「無生法忍」之境時，這就是究竟不二的法門。

「德守菩薩」接續說到： 自我與自我的一切言行作為，就是相對的法門。

因為必須先染執在「有我」的得失之心，才會去沾黏執著有我的一切言行作為，但也會令人產生錯解生命實相的偏見，和顛倒昏沉的分別見對待。

如果能覺知領悟「諸法無我」的生命實相時，就不會再去染執有「有我」，和「我」的一切作為，這就是究竟不二的法門。

「不眴菩薩」接著分享發言說到： 當我們面對外境時，當下的一心要相應或不相應，這是二種相互對待的法門。

如果心不隨外境所轉，不沾黏、不執著一切的外境，則「法不孤起、仗境則生」，而印證一切法門皆不可得時，就沒有分別得失的罣礙，這就是究竟不二的法門。

「德頂菩薩」說： 清淨與汚垢本一體。如果能覺知洞悉汚垢塵染的心念，皆是來自空無的本性時，就不會「盲修」在遠離麈垢的刻意作為上，和重返清淨本心的無病呻吟「瞎練」上，才不會浪費青春與生命，直接了當印證清淨自性「不垢不淨」的實相，這就是究竟不二的法門。

「善宿菩薩」說到： 「心起」代表迷妄之心生出，「動念」代表心思在運作。 而「無念」乃指面對一切境相時，當下一心不生起分別見，就不會衍生出一切迷惑的心動。

若能覺知領悟的實踐力行這個真理時，這就是究竟不二的法門。 「善眼菩薩」說到： 一切的境相皆存有外在表相，和内在的涵義。

若能超越一切境相進入「無相」之境時，就不會執取「有無之境」，自然進入諸法空相的平等自然之境，這就是究竟不二的法門。

「妙臂菩薩」說到： 大乘學人的廣大心量與小乘學人的狹隘心量，是二種不同領悟層次的法門。

如果能覺知領悟清淨自性，本來就呈現著「空寂圓明」之境，則一切大、小乘的心地，都只是幻化不實之境時，就不會去分別大、小乘的心境，這就是進入究竟不二的法門。

「弗沙菩薩」說： 善行與惡行是二種不同對待的法門。 如果内心不生起善惡分別的妄念時，就能印證自性本來就呈現清淨無為、天真自如之相，毫無善惡分別之見，這就是究竟不二的法門。

「師子菩薩」說到： 業障罪報與善德福報，是彼此相對的法門。

如果當下覺知領悟罪報與福報的根源，皆是來自清淨真如的本心，本來就沒有分別束縛、沒有解脱之道可以尋覓時，這就是印證究竟不二的法門。

「師子意菩薩」說到： 一切有漏不究竟的法門與無漏的究竟法門，是兩種相互對待的法門。

如果能持守清淨本心真如不動的本性時，就不會再心起動念去追尋有漏舆無漏的分別念頭，也不會去執取有漏與無漏的分別之相，這就是究竟不二的法門。

「淨解菩薩」說到： 一切有為法與無為法，是二種相互對待的法門。

若能遠離心起動念分別見與所知障，放下有為法與無為法的分別名相時，則心如浩瀚無垠的虚空，能洞悉諸法空相而心無罣礙，這就是究竟不二法門。

「那羅延菩薩」說到： 一切世間法與出世間法，是二種相互關聯的法門。 若能洞悉世間法與出世間法的真諦，皆不生起一切分別得失的迷妄時，這就是「無苦集滅道」的究竟不二法門。 (未完待續) (文圖 : 好濃郁的霸王柳丁花，比七里香更濃，飄滿園區 ~ ) 金剛乘弟子慧緣合什恭錄 阿彌陀佛 #橫山華嚴寺佛學網站學佛的法益724#