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| 2017/12/11 21:39:23瀏覽29｜回應0｜推薦0 | |
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2、諸法無我：
宇宙萬象的刹那變遷，都是流動變化的過程而已，並無牢固可靠的實体可得，故說「三世不可得」。
我們對實体的概念，皆是依「自我」所見而起的，自我所見就是渴求恆久不變的自我意識，自我意識又從愛、取、有所缘生，但萬有的一切都是彼此相缘相依的流動現象，並無實際的物体能為我所恆得，吾人所有的擁有，也就是所謂的「得」，都是依據我之所見而得。
吾人的這顆「心」也同樣是「了不可得」，因為此心並無實体的存在，比物質更難去捉摸，其流動變化的速度也比物質還快；此心並非指心臟血肉的肉團心，而是指吾人内在的心理，也就是精神思想体系的作用而已，並沒有心之實体可供把提。
反過來說「此心」不但無實体可捉，連影子、聲音和味道也沒有，凡是能看得到的、聽得見的、聞得出、抓得到的，都不算是「此心」了，只能算是一種暫時性的和合之相。
佛陀透過空慧的印証，而超越了「觀自在」了器世界，也就是心與物的世界，証悟到萬法存在現象的真實義「無我相」。
此「無我」的思想是佛教的絕對立場，也不同於其它的宗教哲學，其差別處就是「神權與人權」之別，也就是死後的天堂、地獄和有生之年，吾人所印証自己的内在極樂世界。
神權是由「人」的嘴巴去賦予，如果没有人，那來代天行道的神權？而吾人的内在極樂世界，是不無(不是沒有)不有(亦非實有)的存在於吾人的「一念之間」；神權代言的天堂、地獄，一口咬定世人無法見到的實有它方虚無飄渺世界。也因為這個關鍵，所發展出來的宗教信仰與教義，就差別在此最根本的「見地與想法」，而懸殊互見了。
「無我論」是中道和空慧的出發點，不同於神權信仰「灰身滅智」的空無思想。(未完待續)
(文圖：䇄立不摇的巨樟群，準備防颱了~)
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