123 – 天台清涼(二)

    又有人問：「天台智者大師將釋尊一生所說教法分為四教，而賢首法藏大師分為五教；這二宗有明顯的區別，難道也有相同之處嗎？」

    我答道：「切勿將天台、賢首看作是二種不同的宗派。其實，天台宗的四教與賢首宗的五教，一如五蘊與六根般，不過開合不同罷了！賢首宗五教中的小乘教，即攝入天台宗四教中的藏教。由於藏教所被化的範圍有些籠統，所以賢首宗另立一小乘教。賢首宗五教中的頓教，即攝入天台宗四教中的圓教，達摩祖師所傳直指人心的禪法，正屬於頓，為使這一法門發揚光大，因此特別標為頓教。至於二宗的圓教同一，因華嚴十玄之旨與天台圓教含意猶有未盡，故於賢首宗小、始、終、頓之後獨冠以一乘圓教，如是判教自有其深意在。天台、賢首二宗所立的判教，不僅一時各為教內所依歸，並且可為萬代所遵用，所以並名為二宗。雖然表面分為二宗，而道法仍是一樣的。如果強行分視為二，那就錯了。」

註一：天台四教

    隋代天台智者大師將釋尊一生所說教法，依內容分為化法四教，即：一、藏教—指小乘教；二、通教—為大乘之初門，此教通前後之藏、別、圓三教，故稱通教；三、別教—此教乃獨被菩薩，不涉二乘，有別於藏、通、圓三教；四、圓教—此乃圓融、圓滿之教。又依佛陀教導眾生之方式分為化儀四教，即「頓、漸、秘密、不定」等四教。

註二：賢首五教

    唐代華嚴宗賢首大師將釋尊一生所說的教法判為五教，即：一、小乘教—為教鈍根小機之法；二、大乘始教—是出小乘初入大乘的教法；三、大乘終教—是對大乘純熟的根機說盡理之教；四、大乘頓教—是說大乘頓悟的教門；五、一乘圓教—是圓滿最上的教法。

註三：華嚴十玄

    唐初的智儼法師(二祖)根據其師杜順和尚(初祖)的說法，寫成了《華嚴一乘十玄門》，用以說明《華嚴經》的宗旨在於教示「法界緣起」的觀點。此後，三祖賢首法師在《華嚴經探玄記》中列出另一組十玄門，稱之為「新十玄」。

    在智儼之《十玄門》起始，即明示「圓果絕於說相」，意乃真正佛果是無以言喻的。我們以言說來辨明的「因、果」都是相對的，乃為了說明如何修行，才不得不做之分辨。因此，因與果實際上是在同一層次的，學理上提到的因與果，都只是相對的觀念而已。

    此「十玄門」意略為：

一、同時具足相應門(此約相應無先後說)

    在整個法界觀念網絡中，彼此皆相關聯；因此，所有觀念無時間上的先後，而是同時具足共存的。

二、因陀羅網境界門(此約譬說)

    在法界觀念網絡中之任一觀念，皆與所有其餘無盡之觀念相關，正如帝釋梵宮之珠網，於任一珠中皆映現其餘珠影，而於此中任一珠影，復又映現其餘，如是「無盡復無盡」。

三、秘密隱顯俱成門(此約緣說)

    隨因緣而有各別觀念之應用(顯)與否(隱)，但不論其此隱彼顯，整個法界觀念網絡上所有顯隱之觀念，皆同時俱成而常在。此不受隱顯而影響其在法界觀念網絡中之地位，即為「秘密」。

四、微細相容安立門(此約相說)

    所有法界觀念網絡上之觀念，不論其內含為如何對立與相異，可以同時一齊顯現而不互相妨礙。所以，極小之內有極大，極垢之內有本淨，種種看似矛盾或不可能之觀念，都可在法界觀念網絡中安立。

五、十世隔法異成門(此約世說)

    這是指過去、現在、未來這三世的時間觀念，可以互相攝入(如說：過去之過去、過去之現在、過去之未來等等)而不影響其中過去、現在、未來之先後次第，且也可以將此等種種組合歸為一個觀念(一念十世)。換言之，在法界觀念網絡中，時間觀念也是可以不混亂地加以組合。

六、諸藏純雜具德門(此約行說)

    一個觀念可以應用到所有其他觀念，故謂之「純」；一個觀念也可包含其他觀念，故謂之「雜」；而純與雜不相妨礙，故謂之「具德」。在《十玄門》中這是指六度，但基本上還是只涉及觀念的應用問題。

七、一多相容不同門(此約理說)

    一個觀念可以包含許多觀念，一個觀念也可以被包括在許多觀念內，而所有涉及的觀念依然可以保有原來各自不同的地方。這是因為觀念的體性如此。

八、諸法相即自在門(此約用說)

    在法界觀念網絡中，不論任一觀念是附有過去、現在或未來的時間觀念，都與其餘所有觀念圓融無礙而自在。換言之，時間的標籤在法界整體中是不起分別作用的。

九、唯心迴轉善成門(此約心說)

    一切觀念皆心所造，整個法界觀念網絡皆同一體性。

十、託事顯法生解門(此約智說)

    法界觀念網絡中，可以藉一組觀念以表另一組觀念。

淨域--2012.07.13

  接下文  124 – 栯堂山居詩

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