122 – 天台清涼(一)

    許多人這麼說：「天台(法華)與賢首(華嚴)兩宗，我都曾經研究過。雖南嶽慧思禪師舉其綱而萬目具張，但終究還是天台智者大師所倡立的教觀更為完備；即便賢首法藏大師持其衡而千星交羅，也沒有比清涼澄觀大師融會諸宗，以疏解華嚴教義更為完備的。約略說之，自佛法傳入東土以來，天台智者大師集其大成；又分立天台宗以來，清涼澄觀大師再集其大成。所以，當以二師相對而立為宗名。」

    有人問道：「對於天台大師世人無所非議，但賢首大師則有人評議，這是為什麼？」我答以：「評議賢首大師的話語，百句中或許有一句是對的。人們一向不都是這樣說嗎？賢首之道至清涼大師才完備。所以，天台、清涼二師恩如父母，道也如同父母。如此，該不會連清涼大師也有可議之處吧？」

    此人聽了一時答不出來。我笑著對他說：「你不要費神去想了，天台智者大師之後有清涼國師，就如同堯舜之後有孔子一般，又有什麼可評議的呢？」

註一：天台智者

    隋朝智者(顗)大師棲止天台山，倡立一宗之教觀，世稱天台大師，遂以所立之宗稱為天台宗，或稱台教。大師生於南朝梁武帝大同四年(538)，十八歲出家，廿三歲拜慧思修習禪法，證得法華三昧。陳後主禎明元年(587)，於建康(南京)光宅寺(為梁武帝捨宅所建)講《妙法蓮華經》，判釋經教奠定天台教觀的基礎。

    後入浙江台州天台山立宗，因以《法華經》為主教，故天台宗又稱法華宗。其判五時(華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時)八教(化法四教—即藏、通、別、圓教，是教化眾生的法門；化儀四教—即頓、漸、秘密、不定教，為佛教的教化過程和方式。化儀譬如藥方，化法譬如藥味。)之教法，又創「一念三千(十法界中各有十法界，每一法界有十如是，復乘以”國土、眾生、五陰”三種世間，便是三千世間)」之說，為中國佛教最具特色的一宗。

註二：賢首法藏

    大師為華嚴宗第三祖，一生宣講《華嚴經》三十餘遍，致力於華嚴教學之組織大成，仿天台宗將佛教各種思想體系分類為五教十宗。唐玄宗先天元年(712)預知往生，帝敕諡為「賢首國師」，故此宗亦稱賢首宗。後四祖清涼大師將此宗發揚光大，稱《華嚴》為經中之王，發展出法界緣起、十玄、四法界、六相圓融的學說，發揮事事無礙的理論。此派從盛唐立宗，至武宗滅佛後逐漸衰微，宗風遠傳至日本。

註三：南嶽慧思

    為南北朝時天台宗二祖(515-577)。南朝陳廢帝光大二年(568)，慧思大師入南嶽(湖南衡山)講般若經典，稱為般若道場，故慧思大師又稱「南嶽大師」。其感慨南方佛教界偏重理論，對於禪法既不重視也不修習，便提倡「止觀並重、定慧雙修」，日談義理，夜則觀想。陳宣帝曾請大師至建康棲玄寺講《大品般若經》，陳帝尊他為大禪師，傾動一時，其風對後來禪宗南北二宗產生深刻的影響。

註四：清涼澄觀

    為華嚴宗四祖(737-838)。十一歲從越州寶林寺霈禪師出家。唐德宗興元元年(784)至貞元三年(787)，歷時四年撰成《華嚴經疏》二十卷，為現行的《大方廣佛華嚴經疏》。後又為弟子僧睿等作新疏的演義數十卷，即是《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》，故有華嚴疏主之稱。

    貞元十二年(796)奉召至長安審定罽(ㄐ一ˋ)賓沙門般若翻譯南印度烏荼國進貢之《華嚴經》後分梵本，貞元十四年譯成四十卷，亦題名《大方廣佛華嚴經》，世稱《四十華嚴》。德宗又詔令作疏解釋，於終南山草堂寺撰成《貞元新譯華嚴經疏》十卷。次年，為德宗皇帝講《華嚴》，帝朗然覺悟，謂：「經妙法清涼朕心」， 遂賜號「清涼國師」。其後順宗、憲宗、穆宗、敬宗各朝，大師皆廣受尊敬。文宗開成三年(838)三月圓寂，歲一百零二。

淨域--2012.07.12

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