(本圖載自江逸子所繪"地獄變相圖卷")

55 第五十三圖覽  釘喉地獄

    釘喉地獄為大叫喚大地獄中之小獄處，罪人於此皆受長釘穿喉之苦。《三世因果經》云：「今生聾啞為何因？前世惡口罵雙親。」在人世關係中，親人關係最為密切，此密切夾帶私有心態，故言行舉止反較輕便肆意；而與他人關係間有利害相伴，利害暗藏別具他圖，所以行止反倒客氣三分；故日常多見朋友相助之情，親人反是唇槍舌戰之淖。今生為聾啞，前世罵雙親，那中陰又如何呢？既為聾啞之身，六道輪迴路裡，當受聾啞之苦刑，此刑即是「熱釘封喉」。

    喉嚨是咽喉腔的俗稱；張口可見的部位是「咽」，為嚥食的器官；深而不見的是「喉」，為發聲的部位；後端伴生淋巴組織，是為扁桃腺，若病變發炎會有紅腫、沙啞、嚥難等症狀，喉頭通常刺痛不舒服，猶似「如鯁在喉」。鯁者，魚刺也，凡人多有此經驗，欲取之而後快；原意是形容正直敢言的忠諫之臣，如：《漢書》〈杜周傳〉云：「王氏世權日久，朝無骨鯁之臣。」又如：韓愈〈爭臣論〉所云：「官以諫為名，誠宜有以奉其職。使四方後代，知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不僭賞從諫如流之美。」所言之意皆是「忠言逆耳，如食骨在喉」。此圖所現為熱釘插喉，其苦更甚於魚刺，但見罪人喉穿血流爭相走避，一時氣塞哭喊無門，真是叫天天不應，叫地地不靈。

    言語乃人類溝通思想、表達情感，最直接、最基本的行為，如太過或不及皆失中道，故知「說話是一種藝術」。俗謂：「一言既出，駟馬難追」；《詩經》〈小雅‧正月〉也說：「好言自口，莠言自口」；孔子於《禮記》〈祭義〉中更云：「惡言不出於口，忿言不返於身。」其實言語感同身受，惡語招禍，實語納福，此正如申不害所言：「慎而言也，人且和汝；慎而行也，人且隨汝。」吾人若謹言慎行，良師益友為伴，個個爭相聞言聽道，又怎會受封喉之苦？反之，言不及義，口出淫穢不正語，亂箭傷人，紛紛走避惟恐不及，穿喉塞語捨輩其誰？

    經云：「口中行淫，將以熱釘釘其喉口。若業盡，生於人中，口中常臭，此乃惡業餘殘果報。」所謂「口中行淫」，多是能言善道者，能善曲於穢亂，或「天花亂墜」，或「誇誇其談」，或「伶牙俐齒」，總想「舌燦蓮花」顛倒是非、迷惑眾生。

    「天花亂墜」本是佛家語，初意為讚歎說法者言詞巧妙，感動天花紛紛墜落，如：《大乘本生心地觀經》〈序品第一〉云：「六欲諸天來供養，天花亂墜遍虛空」；後禪宗強調對佛意要真實領受，此語反成「誇張、不切實際」之諷語(見於《景德傳燈錄》)。

    而「誇誇其談」則是言過其實，對真理一知半解；老子《道德經》〈仁義章第六十一〉云：「上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。」意思是指，真正有德的人，不會說自己有德；沒有道德的人，才誇談自己的道德。而《莊子》〈天道〉篇中，齊桓公與輪扁的對話(聖人言與糟粕之論)，雖在論說「道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也」之觀點，但也點出「世人之言多是矜誇」之實；此矜誇對證於秦趙「長平之戰」，老成持重的廉頗，難敵口若懸河之趙括，一番陣前換將，秦兵盡殺趙軍四十萬人，「紙上談兵」只落得身敗國亡。

    至於「伶牙俐齒」，則是口若懸河、滔滔不絕，語不驚人死不休；《世說新語》〈品藻第九〉裡有個故事說：「王羲之與徽之、操之、獻之三位兒子，一起拜訪晉朝名臣謝安，座中徽之、操之兩人多言世俗瑣事，獻之則僅寒暄以對。三人離開以後，座中賓客問謝安說︰『這三位子弟中誰最好？』，謝安回答說︰『小的（獻之）最好！』賓客又問︰『你如何分辨呢？』謝安說︰『吉人之辭寡，躁人之辭多，推論可知也。』」由此可知，深潭無波，淺灘蕩漾；半水叮噹，盈滿不響。吾人或得一知半解，最忌七嘴八舌，若習五成功力，硬逞十分上學，此種誇亂不切實際，便是口中行淫，惡業生於釘喉獄處，也算是罪有應得。 (淨域 2006.10.31)

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