《佛說阿彌陀經要解》語釋

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

清西有沙門蕅益智旭解

參、正釋經解

二、正宗分

(三)正示持名以立行 之二

經

    舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。

解

    我見者，佛眼(乃人眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之五眼圓明)所見究盡明瞭(親見西方世界殊勝利益)。是利者，橫出五濁(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)，圓淨四土，直至不退位盡(圓證位、行、念三不退)，是為不可思議功德之利；復次(其次言)是利，約(就)命終時心不顛倒而言。蓋穢土自力修行，生死關頭最難得力(臨終業報現形，自己作不了主)。無論頑修(盲修瞎練)狂慧(聰明輕狂)，麼羅無功(到生死關頭全然無用)。即便悟門深遠(解行並進)、操履潛確(持戒精嚴)之人，倘分毫習氣未除，未免隨強(指習氣)偏墜(無以出脫三世)。

    永明延壽祖師〈四料簡〉中第二首說：「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境(生前招魔或死後中陰身)若現前，瞥爾隨他去。」此誠可寒心者(指修禪者輕視淨土，難於成就)。初果(小乘須陀洹人天間七次往返)昧於出胎(入胎清楚、出胎忘卻)，菩薩昏於隔陰(斷見思惑仍有隔陰之迷)。者(這)裡(指凡夫)豈容強作主宰，僥倖顢頇。唯有信願持名、仗他力，佛慈悲願定不唐捐(白費)。彌陀聖眾，現前慰導，故無顛倒，自在往生。佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事(乃一念十念即得往生)，所以殷勤再勸發願，以願能導行之故。

    問：「佛既然說：『是心作佛，是心是佛』，何不竟言(直說)自性佛，而必以他佛(西方彌陀)為勝，是何道理？」答：「此之法門，全在了他即自(自他不二，體為一，相為二)。若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，卻成我見顛倒(自他兩邊忘卻)。又悉檀(普施)四益(世界-一切真相，為人-應機而說，對治-斷惡生善，第一義-悟道證果)，後三益事不孤起；倘若不從世界深發慶信(知法總相)，則欣厭二益(為人與對治)尚且不能生，何況是悟入理佛。唯即事持而達致理持，所以彌陀聖眾現前，見佛即是本性彰顯。往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身(即報身)。不由他(指通途一般法門)悟，法門(念佛特別法門)深妙，破盡一切戲論(教下對淨土的批評)，斬盡一切意見(禪宗別見)。唯有馬鳴、龍樹菩薩及智者、永明大師之流，徹底擔荷得去(直下承當歸於淨土)；其餘世智辯聰與通儒禪客之類，盡思度量卻愈推想愈離遠。又不若(如)愚夫愚婦老實念佛者，不分別執著而能一心不亂，潛通佛智暗合道妙。我(佛)見是利，故說此言，分明(清楚明白)以佛眼(親見親聞)佛音(苦口勸導)，印定此事(證明千真萬確)。我等豈敢違抗，而不善順入(善順佛之教誨)。本經正宗分完畢。

淨域 2015.11.08

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姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

清西有沙門蕅益智旭解

參、正釋經解

三、流通分

(一)普勸 1.勸信流通 之一

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