《佛說阿彌陀經要解》語釋

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

清西有沙門蕅益智旭解

參、正釋經解

二、正宗分

(三)正示持名以立行 之一

經

    舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

解

    菩提正道(真如本性)名為善根(於淨宗是深信)，即是親因。種種助道如布施、持戒、禪定等(包括四攝、六度、三十七道品)名為福德(於淨宗是持名)，即是助緣。聲聞、緣覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。唯以信願執持(執著不失)名號，則一一念佛聲，悉具多善根福德。散心稱佛名號，福善亦不可限量，更何況是一心不亂呢！故使感應道交，文成印壞(模子壞而器物成，喻念佛工夫成就)。彌陀與菩薩聖眾，不來(理上無往來)而來(事上確有)，親垂接引。行人心識(唯心淨土)，不往(指身體)而往(指心識)，托質寶蓮(蓮花化生)。

    善男女者，不論出家在家、貴賤老少、六趣(天、人、修羅、畜生、惡鬼、地獄)四生(濕卵胎化)，一旦聽聞佛名，即多劫善根成熟，雖五逆十惡皆可名善(指一心信願持名)。阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德(念佛而自性彌陀)，罄無不盡(一切皆辦)。故即以執持名號為正行，不必更涉及觀想參究等行，此至簡易又至直捷。聞而信，信而願，乃肯執持。不信不願與不聞等，雖為遠因(只是種個遠因)，不名聞慧(連聞慧都稱不上)。

    執持則念念憶佛名號，故是思慧，然有事持與理持。事持者，相信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛、是心是佛；但以決志願求生之故，如子憶母無一時暫忘。理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具、是我心造(自性彌陀)；即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘。

    一日至七日者，乃克期辦事(依時日取證)。利根者一日即得一心不亂，鈍根之人七日才不亂心，中根者或二、三、四、五、六日不定。又利根之人能七日皆一心不亂，鈍根者僅一日心不亂，中根之人或六、五、四、三、二日不一定。

    一心亦有二種。不論事持、理持，持至伏除煩惱乃至見思先盡(伏是淺工夫，除盡是深工夫)，皆事一心。不論事持、理持，持至心開見本性佛，皆理一心。事一心不為見思所亂，理一心不為二邊(離中道之兩對立極端，指常斷二邊見。無常誤認為有常是常見，非滅誤認為斷滅是斷見)所亂，即是修慧。

不為見思所亂(臨命心不顛倒)，故感變化身佛及諸聖眾現前，心不復起娑婆界中三有(欲界、色界、無色界有)顛倒，往生凡聖同居、方便有餘二種極樂世界。不為二邊所亂，故感受用身佛及諸聖眾現前，心不復起生死與涅槃二見顛倒，往生實報莊嚴、常寂光二種極樂世界。

    當知執持名號，既簡易直捷又至頓至圓(頓超圓滿)。以念念即佛故，不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠(不多不少)。上上根(指等覺菩薩)不能踰其閫(ㄎㄨㄣˇ)(範圍)，下下根(指地獄眾生)亦能臻其域(九法界盡包無遺)。其所感佛，所生土，往往勝進，亦不一概(修工深淺，果報不同)。可謂橫該八教(化儀四教－頓、漸、祕密、不定；化法四教－藏、通、別、圓)，豎徹五時(華嚴時、阿含時、方等時、般若時與法華涅槃時)。所以徹底悲心，無問自說，且深歎其(念佛往生)難信。

    有人問：「《觀無量壽佛經》專明作觀(觀想念佛)，何謂(怎可說是)不勞觀想？」答：「此義(指不勞觀想)即出於《觀經》，彼經因考量勝觀(第一日想觀之落日懸鼓，到第十二普想觀)非凡夫心力所能及，故於第十三別開劣像(雜想)之觀(觀像念佛)。然而，障重者猶不能念彼佛，故於第十六下輩觀大開稱名之門(臨終遇善緣念佛往生)。今經(指《阿彌陀經》)因末世障重者多，故專主第十六觀(持名念佛)。當知人根雖鈍，而丈六八尺之像身(佛像)，無量壽佛之名字，未嘗不心作(是心作佛)心是(是心是佛)。故觀劣者(觀像念佛)不勞(無須勞煩)勝觀(觀想念佛)，而稱名者(持名念佛)並不勞觀想。

    有人問：「天奇(本瑞禪師)毒峰(本善禪師)諸位禪宗祖師，皆主張參就念佛者是誰，何謂不必參究呢？」答：「此義即出於天奇諸祖，前祖(天奇)因為念佛人不契入釋迦徹底悲心(指老實念佛)，故傍不甘(眼見而心不甘)，直下詰問大眾『念佛者是誰』？一陣猛然提醒，何止長夜復旦(眾生無始劫來一念不覺，使能頓悟)。我輩至今日，猶不肯死心念佛，苦欲執敲門瓦子(敲門磚)，向屋裡打(叫門)親生爺娘(指主人)，則於諸祖成惡逆(誤解實意)，非善順(不能依教老實念佛)。」

    有人進一步問：「此在肯心(老實專念)者則可，未肯(散心斷續)者何得相應？」曰：「噫！正唯(因為)未肯，所以訶斥要你肯心相應。汝等正信未開，宛如生牛皮，不可屈折。當知有目(生正信)者，固然無日下燃燈(指參究)之理；而無目者，又何必於日中苦覓燈炬(各種理論與方法)。《楞嚴經》中大勢至法王子云：『不假方便(無須參究觀想等法來助行)，自得心開(憶佛念佛，必定見佛)。』此一行三昧中，佛號如大火聚，敢有觸者，寧(哪有)不被燒。」

    又問：「臨終佛現，寧保(哪能保證)非魔？」答：「修心人(多指參禪者)不作佛觀(平常不念佛)，而佛忽然現前，非本來所期望，故名魔事(魔所變現)。而念佛人見佛，已(乃)是相應。況臨終非致魔時(臨終助念，魔亦無奈)，何須疑慮。

    問：「七日得一心不亂，是指平時或臨終呢？」答：「平時(修得一心不亂即永不失去)。」問：「七日不亂之後，復起惑造業，亦得往生嗎？」答：「果然得一心不亂之人，更無起惑造業之事。」問：「大本(指《無量壽經》)說十念，《寶王經》講一念，這是指平時或臨終呢？」答：「十念通二時(早晚課)。晨朝十念屬平時；十念得生，與《觀無量壽佛經》十念稱名同，屬臨終時。一念則但約(就)臨終時。」問：「臨終十念一念即得往生，何須七日？」答：「若無平時七日功夫，安(哪)有臨終十念一念往生？縱然下下品逆惡之人，定是宿世因緣成熟，故感應臨終遇善友，聽聞勸念便信願。此事萬中無一(喻稀有)，豈可心存僥倖。《淨土或問》之〈淨土十要〉中斥(探究)此最詳，今人不可不讀。」

    問：「西方去(離)此十萬億佛國土，何得即生(即刻到達)？」答：「十萬億土，不出我現前一念心性之外，以心性本無外(能變之心無量，所變之土無邊)之故。又倚仗自心之佛力接引，何難即生。此如鏡中照數十層山水樓閣，層數宛然，實無遠近，一照俱了，見無先後(所現皆同時)。從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂亦如是(也就是這樣)。其土有佛號阿彌陀，今現在說法亦如是。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土亦如是。當知字字皆海印三昧(表心性之體)，大圓鏡智(表心性之用)之靈文(精華)。

    問：「持名(行持)判行行(信願行三資糧，信願為慧行，行為定行)，則是助行，何名正行？」答：「依一心說信願行，非有先後，非定分三。蓋無願行，不名真信；無行信，不名真願；無信願，不名真行。今全由信願持名，故信願行三者，聲聲圓滿具足，所以名之多善根福德因緣。《觀無量壽佛經》說：『稱念佛名，念念中除去八十億劫生死之罪』，此之謂也(即是多善根福德因緣之意)。若福善不多，安能除罪如此之大。」

    問：「臨終猛切一心念佛，能除多罪，而平日至心稱名，亦除罪否？」答：「此如日出，群暗立消。稱念洪名，萬罪即滅。」問：「散心(三心二意)稱名，亦除罪否？」答：「名號功德不可思議，寧(哪)不除罪，但是不一定往生。只因悠悠散善，難敵無始積罪(習氣)之故。當知積罪假使有體相者(積罪若有形像)，盡虛空界不能容受，雖百年晝夜稱念彌陀十萬聲，一一聲滅八十億劫生死，然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。唯念至一心不亂，則如勇健之人突圍而出，非復(豈是)三軍所能圍制。然而稱名便是成佛種子，如金剛之堅硬終不可壞。佛在世時有一老人求出家，五百聖眾皆說他無善根。佛言：『此人無量劫前為虎所逼，驚駭之餘失聲稱念南無佛。如今此善根成熟，值遇我而可得道，非二乘人道眼所能知。』由此觀之，《法華經》所說：『過去佛所，散亂稱名，皆已成佛。』豈能不相信。」

     伏願緇(出家人)素(在家人)智愚，於此簡易直捷無上圓頓法門，勿視為難而輒(每每)生退諉，勿視為易而漫(隨便)不策勤，勿視為淺而妄致藐輕，勿視為深而弗敢承任。蓋所持之名號，真實不可思議；能持之心性，亦真實不可思議。持一聲，則一聲不可思議；持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議。

淨域 2015.11.02