《佛說阿彌陀經要解》語釋

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

清西有沙門蕅益智旭解

參、正釋經解

二、正宗分

(二)特勸往生以發願 之二

經

    舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。

解

    前面所說的羅漢菩薩，但可以稱之為善人；唯有補處菩薩居因位之極，故稱「上善人」；又其數甚多，故說「諸多」。俱會一處，猶言(同指娑婆世界)凡聖同居土。尋常由(一般因為)實聖(真實聖人，小乘阿羅漢果)過去有漏業(見思惑未斷盡)，權聖(權巧方便聖人，如觀音、勢至、地藏)大慈悲願(示現再來)，故凡夫得與聖人同居娑婆世界。至(到了)實聖灰身(斷除一切思惑煩惱)、權聖機盡(示現度眾之機)，便升沈碩異、苦樂懸殊(指凡聖殊途)；此乃暫同(凡聖一時同居)，非究竟同。又天壤之間(娑婆與西土間)，見聞(緣見權聖)者少；幸獲見聞，親近步趨(隨往)者少。

    又佛世聖人縱多(世尊時隨眾千二百五十五人)，如珍如瑞(珍珠圭璧)，不能遍滿國土，猶如眾星於微塵中。又居處雖同，而所作所辦，則迥然不同。今同以無漏不思議業(斷盡思惑)，感生俱會一處為師友，如壎如篪(兩種聲音相合的古樂器，壎似今日的陶笛，箎像橫笛)，同盡無明(斷盡生相無明)，同登妙覺(圓教佛果)。是則(如此)下凡眾生於念不退中，超盡四十一因位(等覺菩薩證三不退，尚未圓證)。若謂是凡夫，卻不歷異生(輪迴六道別異果報)，必補佛職，與觀音、勢至無別(指前說一切具是)。若謂是一生補處，卻可名凡夫，不可名等覺菩薩(一切具非)。此皆教網(佛四十九年所說經教)所不能收(未說過此事)，剎網(十方佛國土)所不能例(未有此情況)。

    當知吾人大事因緣(指生死大事)，同居(娑婆)一關(六道輪迴)，最難透脫(斷迷惑出三界)。唯極樂同居，超出十方同居之外。了此，方能深信彌陀願力；信佛力，方能深信名號功德；信持名，方能深信吾人心性本不可思議。具此深信，方能發於大願。文中「應當」二字，即指深信。深信發願，即無上菩提。合此信願，的為(真是)淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。若信願堅固，臨終十念一念，亦決得往生。若無信願，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業的人，不可不知。大本《阿彌陀經》，亦以發菩提願為要(指《無量壽經》所說：發菩提心，一向專念，為往生西方極樂世的條件)，正與此同。

淨域 2015.10.26

接下文  《佛說阿彌陀經要解》語釋

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

清西有沙門蕅益智旭解

參、正釋經解

二、正宗分

(三)正示持名以立行 之一

http://blog.udn.com/huagong0501/34693773