一個思想家或者哲學家，最容易從當權政治人物口中得到前言不對後語，或者言語邏輯矛盾的說法。

比如說：「我不戀棧職位﹞，實際上卻不遞表請辭。

比如，嘴巴上稱揚陶淵明的歸隱山林，實際上經常參與政治酬酢。

這些人都無法認清自己的真正想法，以致於在評價自己或者事情狀態時，言過其實或者邏輯混亂。

一方面講儒家的思想治術，另方面又私搞權鬥。

公開場合喊團結，私底下本身的圈圈極小。

這些，前言不對後語、言不顧行的行為，在媒體極其發達的台灣社會，都會被雪亮眼睛的大衆一覽無遺。

其實，「言」與「行」本來就極難兼顧；但這卻牽涉到「信」的問題。

「言」不顧「行」，早已傷到公眾對特定公眾人物的信任。

做為普羅大眾的一份子，應該有一個信念：愈是富麗堂皇，愈是漂亮，愈是充滿自信的談話，言與行愈容易不一致。

應該無情地、嚴格地檢視每一個政治人物的言行，台灣的政治才有希望。

另外，更應該嚴格地、無情地以邏輯、學理檢視宗教領導者或宗教家、具發言權人物的言、行；才不會發生「日月神功」的慘劇。

當然，如果台灣人對於政治人物過於寬容，的確難以保證「日月神功」事件不會發生在政治的場域！

一個結論：對於政治人物或者宗教團體不能以包容二字待之。