這學期，我在空大修一門《聊齋志異選讀》課程，學習過程收獲很豐富。以前，曾讀過《聊齊》，印象中，只歸類為好看的神鬼小說，很巧，剛好看到空大有開這門課，於是，帶著好奇心，修這門課，試圖用另一種角度去研讀，除了神鬼，還能讀到什麼？以下，是授課老師出的作業題目，我以「個人」的觀點試著回答作業題目。嘗試剖析《聊齊》試著去探索，蒲松齡寫這篇小說想表達的意旨，蒲松齡除了異駛氏曰所表達的主題，身為現代讀者，還能讀到什麼？老師有老師的看法，專家有專家的看法，但是，身為學生與一般讀者，我又有什麼看法？而我的看法，就只是我的看法，沒有對錯，只有真實誠懇的寫下我的想法。

問：試分析〈阿寶〉裡的人物塑造手法，進而歸納出孫子楚在小說裡，展現了哪些痴 性特質？作者藉此人物形象塑造，傳達了哪些主題意旨？

 答： （一）、一切從孫子楚本身具備「癡」的性格開始，展開「性之癡」「情之癡」「書之癡」 三個面向。癡的特質，分別出現在斷指、離魂、化鳥/化人、再生、中榜。雖然是獨立 事件，但彼此間都有關聯。 孫子楚是一個有名的人物，他手上長有六個手指頭。性情憨厚，誠實不多話， 別人 對他說的謊話，往往信以為真。凡遇宴會上有歌妓，就遠遠的避開。別人知道他這個脾氣，故意讓歌妓靠近他身邊，逗弄他。孫子楚羞怯臉紅，額角流汗的憨厚模樣，讓人大笑，被取綽號叫「孫癡」。 有位富商為絕美出眾的女兒阿寶擇婿，大家都爭相送聘禮，但都不符合富商的心意。孫子楚喪妻，竟然聽別人的戲謔之語也託媒求親。阿寶開玩笑地說：「他要把枝指去掉，我就嫁給他」。媒婆把阿寶的話告訴孫子楚。孫子楚信以為真拿斧頭砍斷自己的枝指。當時疼痛到椎心徹骨，鮮血直往外流，差點死去。這樁「斷指」事件，再次的強調孫子楚容易相信別人的話，不會分辨真偽的癡性。 接下來，孫子楚在郊遊時見到美麗無雙的阿寶，一見面就失了魂，落了魄，完全癡傻了，他的魂離身體，隨阿寶而去，魂夢均擁有阿寶，阿寶也有同樣的夢，像是心電交感。此時，家人發現孫子楚終日不起，昏睡如酒醉，懷疑失了魂，請法師做招魂才醒過來。彼時，阿寶聽說孫子楚醒來後，對她的房間有哪些家具物品，形狀、顏色，都能說得正確無誤，雖是吃驚又害怕，但是，私底下能感受到孫子楚對她的一片深情。 孫子楚雖然已回魂醒來，但是，又思念起阿寶，坐也想、立著也想，往往忘記自己的存在。直到在浴佛節那天，阿寶將去水月寺燒香，孫子楚早早起來，在路旁等候。阿寶在車上看見孫子楚，仔細打量他。孫子楚更加激動，緊跟隨車後。阿寶命令丫環問他姓名，使孫子楚受寵若驚，神魂顛倒的回家。到家後又病倒了，不吃不喝，口裡只叫「阿寶」。剛好家裡養一隻鸚鵡，忽然死去，孫子楚的魂魄附在已死的鸚鵡身上，飛到阿寶的住所。阿寶見到鸚鵡，高興地把牠捉來，拴住牠的腳。鸚鵡大聲叫：「姐姐不要拴，我是孫子楚啊！」阿寶非常憐愛鸚鵡，同時私下派人探望孫子楚，才知道孫子楚已經死了三天，僅在胸口還有點溫度。阿寶對鸚鵡說：「你能再變成人，我立誓嫁給你。」鸚鵡叼走阿寶脫在床下的繡花鞋，阿寶請老媽子去孫子楚家探望，這時孫子楚已經甦醒過來。孫子楚因為迷戀阿寶發生離魂的癡性，接著變成鸚鵡，又變回人。孫子楚的專一深情，終於感動了阿寶，有了鞋花鞋的證物，終於說服父母答應阿寶嫁給孫子楚。 過了三年，孫子楚忽然間得糖尿病死了。阿寶很傷心，不吃不喝、失眠，趁著夜深人靜時上吊了。被丫環發現，搶救回來，仍是不吃不喝。孫子楚死後三天，突然復活說：「原本死後去見閻王，閻王因我為人樸實誠懇，安置做部曹，受到妻子的節義行為受感動，就被賜再生。」從此，孫子楚的身體漸漸好起來。 這年，剛好趕上三年一鄉試的「大比」之年。一些少年捉弄孫子楚，共同商量擬出七道極冷僻的試題，把孫子楚帶到無人處，對他說：「這是別人用重金買通關節弄來的試題，特秘密相告。孫子楚深信不疑，夜以繼日的用心練習，把七道題都寫成文章。少年們暗中嘲笑他。誰知道這次派來的主考官，認為一般熟題很容易被抄襲、舞弊，決定一反歷年來的做法，考的題目竟然與孫子楚所準備的全都符合，結果，孫子楚得第一名。 〈阿寶〉這篇小說，蒲松齡藉由人物的行動彰顯性格，展現命運。從故事開始，刻 畫孫子楚的「癡態」，極力鋪陳「孫癡」這個典型，其後描述孫子楚的「癡行」，發生 斷指、離魂、化鳥/化人、再生、中榜，展現癡的特質，演繹著離奇曲折的情節。孫子 楚既癡且貧，雖然與阿寶條件高下懸殊，卻以超越現實的「癡情」打動阿寶，贏得真 愛。

 （二）、作者蒲松齡藉孫子楚的形象塑造，傳達了以下幾個主題意旨，分述說明如下： 1、 從情節結構分析： 依據法國結構主義學者格雷馬斯提出的實踐的（考驗、掙扎）、契約的（建立與破壞） 以及離合的〈分離、回歸〉等三種結構模式。 其中「契約型結構」的模式，是以契約為著眼點，將人物的活動以及其間關係的運作看作如同若干契約的建立、完成、破壞或發現，並隨之而來得到的獎賞與懲罰所產生的結果組構的故事情節。〈阿寶〉屬於這模式。孫子楚為了達到娶阿寶的目的，將阿寶提出的「去指」「去癡」「去鳥形/化人」三次要約，看作若干契約的建立、完成、破壞或發現，視為婚姻契約的訂立，孫子楚很認真的一一履行，終於以「癡」情真心，獲得獎賞。這些契約的建立、實踐、完成到破壞，乃至新的契約出現形成一個循環，一再測試人際關係真誠執著的底線，帶動高潮起伏。

 2、癡性是真正的聰明、抨擊科舉制度的腐敗： 〈阿寶〉的故事裡，對當時風氣以科舉考試為敲門磚，為了要得到功名，有人打通 關節以獲取考題，掌文柄的人如同掌握了考生的生殺大權的情節安排。對於這點，孫 子楚可不「癡」了，他是士人，瞭解官場文化。另外一面，他是一位容易相信別人， 展現的是另一層面的癡性，所以，當別人開玩笑的想出冷僻的考題捉弄孫子楚，告知 是買通關節得的試題，孫子楚當然深信不疑。小說情節在這裡作轉折。反諷這是一場 不公不義的考試。根本無法透過考試評選出真正有才學的人。這種已被人為扭曲意義 的考試，勢必遇到正直的考官，才有改善的機會。重金賄賂弄來的試題，反而派不上 用場。別人認為孫子楚是「癡」，反而考了第一名。正是以反襯方式暗喻諷刺科舉考試 的賄賂公行。除了讚揚孫子楚的誠意真心的癡性才是真正的聰明，並且抨擊科舉制度 的腐敗。

 3、「癡」的真諦： 異史氏曰：「性癡則其志凝，故書癡者文必工，藝癡者技必良；世之落拓而無成者， 皆自謂不癡者也。」這段話，是作者藉孫子楚的人物形象塑造，傳達「癡」只是表象， 其背後是一種心無旁騖的專注，用在讀書、技藝上會有很好的成就，用在愛情上亦是 如此，所謂「精誠所至，金石為開」，成功的秘密就是專注，唯有全神貫注在眼前的事 情上，做任何事才能成功。這種專注真心誠意的「癡性」，才是真正的聰明，是蒲松齡 寫〈阿寶〉這個故事的主要精神所在。