因果羅網（第七十三講）

勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天綱恢恢，疏而不漏。

凡事想表示自己勇敢，而殘暴好鬥，又胡作非為的人，必會遭到殺身之禍。凡事不敢輕舉妄動，又不逞強好鬥的人，就可以明哲保身。

以上這兩種人，一種是對自己有利，一種是對自己有害。這就是上天的本意，討厭剛強好鬥的人，可是有誰能夠知道它的原因呢？就是聖人也難以了解這些道理。但是冥冥之中，就好像有這個定數，有這種感應。不相信，你看吧！天的法測，天的造化，它經常不與萬物相爭，可是它從古代到現在，無論你怎樣與它相爭，到最後，還是它得到勝利，這好像，上天雖然不說話，可是它有一種不可抗拒的感應。不用你去安排與召請，它自然就降臨下來，而且，報應較快的，反而知道警惕，知道懺悔反省；報應較晚的，罪惡就愈深，罪惡愈深的，災禍就愈慘。像這因果報應，好像上天早就謀算好了。這就是上天散佈下來的因果羅網吧，它就是那麼的廣闊，那麼的稀疏，可是對因果報應，都毫髮沒有漏失呀！

暴政之下（第七十四講）

民不畏死，奈何以死懼之！若使民常畏死，而為奇者吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷手矣。

政治家如果施行暴政，百姓一定不堪暴政的摧殘，如果到了民不聊生的地步，也不怕死了，就想起來革命反抗了。到這個時候，執政的人，才想以殺人去威脅百姓，有何用呢？

因此，如果百姓生活在安定的時候，他是怕死的。在這個時候，如果有人為非作歹，執政的人以政治清明的作風，把這些為非作歹的人抓起來審判死刑，還有誰敢再來送死？

但是暴政之下，一切情形就不同了，常常遇有在司法官的命令之下，劊子手才殺人的。也有一些不是司法官命令之下，也不是劊子手，就亂殺人的。好比一位不是砍柴的木匠，也要替別人去砍柴，這種替別人去砍柴的事，少有不砍傷自己的手啊！

暴政之下（第七十五講）

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫惟無以生為者，是賢於貴生。

暴政之下，執政的人，只顧自己縱慾玩樂，對於人失去「仁、義、禮、智、信」，在這個時候，課稅必然超過人民所得，人民在入不敷出又勞力用盡的情況下，自然就飢餓不堪了。這就是執政的人，失去仁、義、禮、智、信的原因，所以人民也跟著奸詐虛偽，等到這個時候要治理百姓就困難重重了。一旦到了民不聊生的地步，人民也就不怕死了，這都是在上位的人縱慾玩樂，過份奢侈的原因，才使人民不怕死的結果。

所以唯有，清心寡慾，恬淡虛靜，才是真正貴重他自己的生命。自奉太深，縱慾太甚，反而是輕視自己的生命。

柔弱與剛強（第七十六講）

人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。強大處下，柔弱處上。

人在活著的時候，身體是柔軟的，死了之後，身體才變成堅硬。

萬物也是一樣，你看花草、樹木，它在活著的時候，樹枝也是柔軟的，只有死了之後，它才變得堅硬。

由以上的道理，就可以知道，如果守住剛強頑固的人，就是想快點邁向死亡的人，反而謙退柔弱的人，才是走向永生之路。

因此逞強於兵力，喜歡戰爭的國家，往往得不到勝利。好像樹木強大的，反而要遭受砍伐。

所以說，經常自誇強大的人，反而使人討厭，讓人看不起他，而謙退柔弱自處的人，反而讓人敬擁戴。

柔弱與剛強（第七十六講）

人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。強大處下，柔弱處上。

人在活著的時候，身體是柔軟的，死了之後，身體才變成堅硬。

萬物也是一樣，你看花草、樹木，它在活著的時候，樹枝也是柔軟的，只有死了之後，它才變得堅硬。

由以上的道理，就可以知道，如果守住剛強頑固的人，就是想快點邁向死亡的人，反而謙退柔弱的人，才是走向永生之路。

因此逞強於兵力，喜歡戰爭的國家，往往得不到勝利。好像樹木強大的，反而要遭受砍伐。

所以說，經常自誇強大的人，反而使人討厭，讓人看不起他，而謙退柔弱自處的人，反而讓人敬擁戴。

天道的微妙（第七十七講）

 天之道，其猶張弓乎！高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢耶。

天道的微妙，就好像拉開弓箭準備射擊的情況。目標在高的地方，弓弦就要往上拉。距離較短的，拉開弓前的力量就要小一點，距離較遠的，拉開弓箭的力量就要大一點。

天道的微妙也是如此，物極必反，循環不已。萬物總是在平衡又調合的情況下，生生化化，調節運轉。

可是世人就不是這樣了，比如作人處事方面，常常去做錦上添花這些虛偽的事，而救濟貧困這些實質的工作，卻少有人要去做。

所以有誰能夠將有餘的精神與財力，奉獻給天下貧困的人呢？　我想只有－有道德的人，才做得到吧！

因此，聖人體悟大道，還不敢仗恃自己的能力。順天行道也不想自居其功，這就是聖人他不願處處誇耀自己的能力，將自己的長處，去補天下百姓的不足。這就是聖人所行的天道啊！

柔弱的益處（第七十八講

 天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。故聖人云，受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。正言若反。

天下最柔弱的東西，沒有一樣能超過水了。水雖然柔弱，可是如果有其他堅強的東西去攻擊它，它總是得到最後的勝利。如石頭丟到水裡，就被它涵蓋，因為它有「包涵性」，如火遇到它，就會被撲滅，因為窗有「化解性」；如泥土遇到它之後，就變得柔軟，因為它有「柔韌性」；如木材浸在水裡就會腐爛，因為它有「滲透性」；如鋼鐵浸在水裡就會生鏽，因為它有「浸蝕性」，而且它無論在什麼地方，柔弱低下的本性絕不更改，因為它有「平等性」。

以上，這些都代表著柔能勝剛，弱能勝強的原理。像這些事實，天下沒有一個人不知道的，可是世人就少有人能夠學習水的榜樣。

所以聖人說：「能夠承受全國人的污穢與侮辱之人，才稱得上－國家的主人翁，能夠承受全國災難的重擔，才稱得上－天下之王。」

你看這種卑下委屈的話，就是聖人柔弱的真正本性，但是卻能得到反面的益處呀！

上天的德行（第七十九講）

 和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

世人好勝之心甚強，私心過重，所以常常為了某些不如意的情就發生爭執，或是結下仇恨，像這種事情，都是雙方自負心甚強，才產生的結果。因此，縱然在某種機緣下，有人出面調解了恩怨，可是雙方，仍然有些不愉快的心情隱藏心中，還是難以化解的，所以這種和解，只是勉強的和解。像這種勉強的和解，難道可算是完善的結果嗎？

所以唯有聖人的心，虛靜恬淡，不與世人紛爭計較，如果有恩於世人，也不惦念心懷，就好像放款的官員，儘管發出款項，沒有捨不得的念頭，也沒有回報的思想，這就是有德之士的作為。

可是世人的心就不同了，就好像是催討債款的人，借多少討回多少，一點也不放鬆。這不就是好像無德的人，佈施了一些金錢財物，心裡頭就一直惦念著回報！

所以，只有上天的德性是最令人欽佩了，因為它養育萬物，是不分親疏貴賤，同樣的施了恩惠，因此行善之人的心境，應該學習上天的德性！然後你就是上天的知己，跟它一樣擁有一顆大公無私的心了。

純樸的世界（第八十講）

小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

如何回復到純樸的世界呢？

應該像人民很少的小國家一樣，大家都過著純樸和諧的生活。在這個時候，假使有一些人的才幹，能超過十人甚至一百人的大人物，也用不到他的才華。在這個時候，人民安居樂業相處無事，就會尊重自己，也不想到處搬家了。

這個時候，雖然有船有車，也沒有人爭先恐後，想去乘坐。就是有武裝的

兵器，也不知道要放在那裡。

這時候，人民吃飯都覺得甘甜，穿衣都覺得華美，居家都覺得安樂，風俗習慣都覺得樂趣。

與鄰近的邦國互相遠望，都覺得友好，聽到雞鳴狗吠的聲音，都覺得調合。這時候，人民生活滿足，就是活到老，也沒有怨言，更不想搬家了。

聖人的使命（第八十一講）

信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

信實的話，不是花言巧語，所以聽到耳裡，總是不悅耳、不動聽。

花言巧語的話，雖然動聽，可是不一定是從心裡講出來的，因此這種話，總是缺乏信用實在。

美好的事物，良善的言語，不必去費口舌爭辯，費了口舌爭辯的事情，便非良善的言語，也非美好的事物。

求真知的大智慧者，社會知識不必廣博，廣博反而得了「知障」，這就是聖人「守一而萬事畢的原理」。

所以，求得外在廣博的知識，不一定就是真知的大智慧者，因為追求外在的形象，越追越遠，越追越迷，而且永遠無法探求真正的答案。因此，聖人不必去追求外在的知識，更不必追求物慾來佔為己有，他只是奉獻自己的力量去幫助人，去禮讓人，然而他卻沒有想到自己所做的結果，反而受人欽佩，讓人來崇敬；不但如此，另一方面，更使祂的博愛精神，留在世人的心靈中，刻下了永恆的追思和懷念。因此，祂好像上天的道理，只是利益萬物，而不去侵害萬物，只是調和萬物，而不與萬物相爭。