幽篁中坐思法雨 – 王摩詰在竹里館沉思

作者：朱玉昌 （漢光教育基金會顧問）

「竹里館」是王維修築在竹林中，或因屋圍周遭遍植竹子而取的雅房名稱。竹子、釋尊和寺院淵源極深，所謂「十之伽藍（僧眾共住的園林，即佛教寺院），八九植竹」，緣此，竹子、竹林常被喻作佛寺。凡佛教修行者之所以對竹林存有特殊情愫，即源自釋尊開啟弘法教化之路，曾長期居住「迦蘭陀竹園」（竹林精舍）之故，「竹林精舍」就是佛寺的前身。王維於輞川設置「竹里館」便是用以修經論禪理的地方。

【聲聞緣覺】

佛陀在靈山會上，藉「多聞第一」的阿難尊者提問何謂「果報」來開釋坐下弟子，佛陀剖析人之過去、現在與未來，總結「三世因果」，得「若問前生事，今生受者是；若問後世事，今生做者是」結論。阿難長期隨侍佛陀卻少實修，佛滅度時僅得「須陀洹」初果，然其他弟子透過「聲聞」知曉道理，依「教」實踐，一一體悟及感受後而有所「發現」，皆得證「阿羅漢」。於是，阿難日夜不停急躁修行，招致心生散亂，直到感應佛陀要他停止後「臥下」，於睡中一心念繫「光明」，才得「發現」而證得「阿羅漢」果。

「聲聞」係透過聽聞來知悉道理，根據所聽所聞的「教」去躬行實踐，然後在體悟和感受過程中獲得「發現」。「發現」是由「悟」轉變為「覺」的結果，「覺」憑藉在十二因緣基礎上，是一種於剎那間證得真理的覺悟。因「緣」而「覺」，稱為「緣覺」。

【詩作新譯】

〈竹里館〉

獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。

一個人居處在清靜的竹林秘境，

默思中搏琴撫弦不停哼唧法曲。

不二論精深微妙教人難解要義，

期悟得自性圓滿成就菩提朗照。

題旨：個體潛修行，動靜俱觀瞻。真理難言說，悟得是圓滿。

這首詩意涵著因「聲聞」而「緣覺」的修行典故。在《雜阿含經》卷九裡記載了一則億耳得證羅漢的事蹟，億耳不眠不休修習道品，刻苦精勤仍不得盡除欲望，居處竹林精舍的世尊得知他具有極高的音樂造詣，彈得一手好琴，便舉不斷急速或保持緩速彈奏的旋律，與相間快慢節拍所彈奏的音符哪樣動聽為例，破解修行盲點，若採過分精進態度來渴求擺脫欲念痛苦，和用懈怠不夠積極心態，都是無法修得正果。惟有不躁不怠，持之以恆以中道修行，才有獲得解脫的機會。億耳聆訓後遵循指導，最終得證阿羅漢果。

唯有曾處於修行關卡的心靈可以體會，在彈指悟道路徑反復尋找真理的點滴。奧妙法門是難以用言語讓人明白實踐，待緣覺開啟清涼月，菩提薩埵自然映現。

詩中潛藏佛陀、億耳舉止的用心，未嘗不是王維面向自性深處的修行告解。詩題為〈竹里館〉，「竹」當然是「詩眼」與「詩心」的所在，王維發常人所未發、感常人所未感，以先「幽篁」後「深林」譬喻深邃僻靜的竹林，兩者實寓意「佛法」，惟「深林」是經過實踐後而有所發現，已不同於「幽篁」層次，正如「佛」表大智大覺，是能覺；「法」為智、覺對象，是所覺，但宇宙萬事萬物能覺、所覺俱為一體，這又意味「幽篁」、「深林」境雖別，終歸不二，禪意十足。

詩意清晰且循序漸進，「獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。」字面極其寫意，呈現出國畫常見的移動視點、取景布局，王維以勾、皴、點、染技法寫製完成一幅深山隱士獨樂樂圖卷。畫裡只有一個人，持有一把琴，四面寂靜中獨處竹林，這個人，雙手操琴，口吐歌形，就在讀者神往間，紙上旋律破卷騰空。畫面由「靜修」（獨坐）全然跨入思維「喧動」（琴歌）。

處於「獨坐幽篁」的靜修禪境，「心」漸次喧動，王維切合時勢地融匯「彈琴長嘯」的文人時尚風氣，據《三國志•蜀書•諸葛亮傳》記載，「亮躬耕隴畝，好爲〈梁父吟〉。身長八尺，每自比於管仲、樂毅。」文引魚豢《魏略》注，「每晨夜從容，常抱膝長嘯。」注指諸葛亮躬耕南陽時，喜歡彈琴唱歌。「抱膝長嘯」是形容高人志士彈琴吟詠抒懷，即寄情于曲，藉著唱歌哼曲來抒發情懷。

諸葛亮當時胸懷大志，自比管仲、樂毅，但空有志向無處施展，只好常以「嘯」展志，這種消極等待伯樂的紓壓方式兼有孤芳自賞的味道。其後「嘯」發展成等同「哼唱」的概念，「嘯」之所以在魏晉時期大為流行，全是因阮籍、陶淵明等這些名士重視自我、欣賞自我的風氣使然。

「獨坐」是特寫一個人獨自居處的極靜狀態，何以隨後「琴歌」聲動？無非襯托修行過程裡，在「否定」與「定」兩種極端拉扯，然真正的道，在「是」與「不是」兩端裡是找不到的。恰似講經四十九載的佛陀，進入涅槃時拋下一句經典禪思，「我一句話、一個字都沒有說。」這是論義、辯義無論落在哪一端都會引起錯解的迷思。佛陀言下之意，他講述的「經」只是比喻而非真正的道，但透過比喻讓有緣者悟道，比喻就視同「真經正道」，所以，說佛陀只講比喻不講經，並不正確。佛陀開釋的，不在言語表面，而是「法中有法」，切記聞法要悟心，豈可流於表相。

從看見表相的靜修到由內而外的喧動，喧動再由外而內返回內心的安靜祥和，很清楚的，「深林人不知，明月來相照。」兩句顯然已進階隸屬內在精神意識的境界，這等層次不似認字學習或臨摹寫字那般容易，須用心體會。「深林人不知」，「深林」是佛法、是修行，精髓在神不在貌，欲得其髓，須遺貌取神，這絕非是一般常人可以領略到的容易事。若要心已知，修行法，禪定可以深入心靈。

「明月來相照」，「明月」，在佛教中常被喻作人的「自性」，自性即本體，也就是自我本來的面目。《六祖壇經•行由品第一》明載著六祖惠能「何期自性，能生萬法。」的開悟名言，意指一切萬法，皆由自性所現。偏偏自性又似一顆隨色明珠，因人所見而色澤各異，但真實珠色只有一種，會產生差別，是個人境界所致。「相照」此處實指自我認知。一般多採字面直譯作相互照耀解釋，但個體自性如何相互投映？按《說文》解，「相」，省視也。說明動作是由一方對另一方進行，是從交互行為轉為單方施為。「照」依《說文》解，明也，即知曉。

所以，求法首要，先識自性。《金剛心陀羅尼經•四句偈論第四》有言，「複觀自性，寂然不動，感而遂通。」白話其意，自性以「誠」，誠足，可以照物、應緣，且無所動，在無所動中，即能感知各種因緣。那麼自性如何修得？《銷釋金剛科儀寶卷》裡則提醒，「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」欲自主求得安心，認識自己，把握自性，一切須靠自己。若不識自性，離道將遠。

【詩人簡介】

王維，字摩詰，唐朝山西祁縣人，開元九年進士，天寶年間，官至給事中。安史之亂任職於安祿山麾下，禍亂平息，遭問罪降職太子中允，後再官拜尚書右丞，又稱王右丞。晚年居住藍田輞川，精通詩文、書法、繪畫與音樂。其詩題材廣泛，風格多變，尤以山水田園詩為最，作品被譽為「詩中有畫，畫中有詩」。與孟浩然齊名，稱「王孟」。從小受母親佛事薰陶，又與名僧道光禪師知交，一生佛緣頗深，因篤信佛教，宣揚禪理，有「詩佛」稱譽。作品有《王右丞集》傳世。