上一次，略明眾生與總論苦樂談完了，略明眾生，就是以下下例上上，那就是在講眾生，再來就是娑婆苦樂雜， 一直到不同此土對苦之樂那邊，到第三行，這就是總論苦樂第二小段談完了

現在看第三小段就是別名苦樂，先總論苦樂以後再別說，別說苦樂，別名苦樂分成兩小段，一是正釋四土，一個是點同居妙，正釋四土，就四土來分別苦樂的情形，看十七頁要解文第三行，中間這裡，一往分別，就是一向大略這麼分別，同居是五濁輕，無分斷八苦，但受不老不病，自在遊行，天食天衣，諸善聚會等樂，就這四土來分苦樂，那同居土，四土每一段都是純樂，沒有苦樂，四土都是這麼講，四土意義的分別，他是純樂無苦，同居土好瞭解，他是五濁輕，惑業苦輕了，

極樂淨土五濁輕了，所以他受不病不苦，自在遊行，天食天衣，諸上善人聚會一處等等的樂，這是同居土的情形，他是純樂無苦。

那方便土呢？體觀巧，無沈空滯寂之苦，但受遊戲神通等樂，方便土，極樂世界的方便土，沒有析空？度，體觀，包含通別圓的觀法都叫做體觀，沒有沈空滯寂之苦，只受遊戲神通，見佛聞法等等的樂，因為極樂世界沒有，析空？度，或藏道聲聞的真正小乘的人，因為往生極樂，都是起碼已經回小向大了，縱然是原來習小乘，最後也是回小向大，一聞淨土法門求生極樂，這就別圓教的誓願，這個心願，就是屬於別圓教的誓願，上一次討論過了，所以一往生都是屬於大乘教的根性，屬於別圓教的根性，所以都是屬於體觀，不是析觀，沒有沈空滯寂，只有遊戲身通，極樂世界的神通非常的廣大，各種神通都比其他世界的方便土更廣，

比斷惑的人神通更廣大，在四十八願裡頭，佛的大願大行所成就，所以極樂世界的遊戲神通更廣大，這是非比尋常，再來，這是實報土，實報新觀圓，無隔別不融之苦，但受無礙不思議樂，實報土我們在上次就講過（5：52）

實報土極樂世界四土都是橫超橫證，同等覺受用，同佛受用，抓住這兩句話，差不多所有問題都可迎刃而解，這些文字裡面的義理都看得懂，所以在極樂世界都是心觀圓，因為橫超橫證，這是圓教的心觀，縱有別教往生的，到了極樂，都是橫證橫超，到了極樂世界都是勝境介入，速轉圓根，都是這樣，往生西方，都是數餘聖境階，不是按位階，而且速轉圓根，圓根很快成就，而且，橫證橫超，而且受用同佛，總然還沒聽到通別圓教，也是暫時暫用，事實上到極樂都是橫證橫超，用天台教理就是速轉圓根，自轉形容，所以沒有隔別不融之苦，別教無明習比較重，所以比較愚鈍，所以有隔別不融之苦，極樂所以只受無礙不思議樂，橫證橫超，受用同佛，當然無礙不思議，這是實報土，再來寂光土，寂光究竟等，無法身滲漏真常流注之苦，但受稱性圓滿究竟樂，這裡有幾個名詞比較難解釋，寂光土是究竟等，寂光土是聖眾，他也是一樣，受用同佛，所以究竟等，與同受究竟圓滿之樂，同佛受究竟樂就對了，所以沒有法身滲漏真常流注，這兩句話可說是一樣的意思，法身滲漏，真常流注，這兩句話事實上就是變異生死苦，我們先解釋流注這兩個字，流注就是生滅，事實上佛經這兩個字，就是生滅的意思，因為剎那剎那的前滅後生，前滅後生，前一剎那滅，後一剎那生，相序不斷，就好像水在流注一樣，這流注就是生滅，生滅比喻就像水的流注一樣，所以流注事實上就是生滅，那滲漏呢？就是漏洩，就是洩漏出來了，那就是漏的意思，有漏無漏那個意思，漏也就是流注，漏洩，流注，生滅，都是這個意思，漏就是煩惱，原來有漏無漏的漏就是煩惱的別名，漏，煩惱也叫做漏，漏洩流注也就是滲漏，也就是生滅，那眾生我們常講，有漏無漏三界外，那是就見思惑來講的，見思煩惱煩惱障，就見思煩惱來講的，但是這名詞的用法不是只有煩惱障，他分界內與界外，界外的漏就不是煩惱障了，他是甚麼，界外的漏不是見思煩惱，而是根本無明惑，通常說這個漏，是說眾生有煩惱，所以六根門頭漏洩過患洩漏出這個過患，在生死輪迴當終究流住三界，流轉三界，所以漏就是漏洩，漏洩過患，流注生死的意思，剛才說這不是三界的漏，這是寂光土，寂光土界外的惑是根本無明惑，由根本無明惑感變異生死，所以這裡的法身滲漏真常流注意思是說還沒有滿證法身，滿證真常，還沒有滿證法身真常之前，真常的法性就隨著無明，根本無明煩惱，就是無明惑而流注，而漏洩，還沒有滿證法身真常之前，這個真常的法身就隨著無明（根本無明惑）而漏洩，也就是變異生死，這個法身滲漏，真常流注就是這麼解釋。這個極樂寂光土的菩薩，雖然他還沒有滿證，但是他的受用同佛，事實上，再凡聖同居土就已經是受用同佛了，更何況是常寂光土，所以常寂光土的法身大菩薩，雖然還沒有圓滿的斷惑，還沒有圓滿證道法身，但是他已經受用同佛，他已經同佛一樣受到究竟圓滿之樂，沒有變異生死苦，沒有法身滲漏真常流注之苦，這樣意思知道嗎，就受用上來說，四土都是一樣的，受用同佛，同一生補處，同圓三不退，同佛圓受諸樂，何況是常寂光土，就受用上來講四土都是橫證橫超的，這就是四土別明苦樂，正釋四土談完了。

別名苦樂還有一小節，就是點同居妙

四土分別談完了，最後點出極樂同居土的妙

勝妙超覺，『然同居眾生以善根福德同佛故，圓淨四土，圓受諸樂也』，你看右邊寫著，方是極樂淨土宗旨也。這是說，上面四土各有極樂，這是一往分別，一向這樣分別起來，四土各有他的樂，樂，這樣看起來也是四種層次不同，但是再進一步來說，再往言之，進一層來說，極樂同居一土就已經圓受四土諸樂，四土各種樂在同居這一土就已經全部都具備了，都圓具了，因為同居土事實上就已經是受用同佛了，藕益大師說：同居圓具四土，凡夫例登補處，這道理在導讀裡都講過了，所以同居就圓具四土，所以凡夫就可以跟佛同樣圓受三不退，同樣一生成佛，同樣上三土的力用，一切跟佛一樣，所以同居土就具備各種樂，四土各種土都沒有，四土各種樂都圓具了，同居土都已經是這樣了，那上三土凡聖一例更不用說了，這個就是最後點同居妙，這就是極樂世界才有，其他世界沒有的。所以『方是極樂淨宗』在最重要的地方標示，這些地方都是彌陀要解的眼目，重要點出來的，就是極樂世界的勝妙超覺，但是在要解導讀有談過，就以同居土來講，雖然說勝妙超覺是一樣的，雖說圓淨四土，三不退是一樣的，但是他本身還是可以分九品，乃至千萬品，這一點要時時刻刻回過頭來，把他扣在一起，這樣，我們讀淨土三經，讀淨土三經的註解，在教理上才不會發生問題，要不然，講的都是圓妙勝妙，那為什麼還分那麼多品，這麼多品，還都是在標準之上來分的，就是在同樣的勝妙超覺，無論往生哪一品都有，都具備，同一生同圓三不退，同佛受用等等的這一些，這一些殊勝的力用都有的，在這個標準之下，才來分九品乃是千萬品，這一點論注意，那為什麼要分那麼多品，因為修因不一樣，修因看他是修甚麼方法，還有功夫的淺深，那個導讀67頁那個示意圖，當然以方法來講，從五戒十善到藏通別圓，一直到念自佛，他佛，自他佛，二力法門，念自他佛，持名功同念自他佛，就是以持名與雙念自他佛為最殊勝的觀法，然後，這功夫的淺深究看縱座標，到伏惑、斷惑、全斷惑。

我們時時刻刻要知道極樂世界同居土就已經這麼特別，而在這殊勝特別上還可以分九品乃至千萬品，所以你看要解文來講同居土的勝妙超覺，都是就持名上來講，修因上都是就持名上來講，事實上你修其他法門往生，其勝妙超覺都是一樣，同佛受用，圓受諸樂，圓淨三不退，這些事實上都是一樣的，那要解為何都就持名上來講，因為持名是最殊勝的，持名與雙念自他佛最殊勝，而且持名是這一部經所講的方法，每一部經講的方法都不太一樣，這一部經講修因，都是就持名這個因來講，事實上，不一定持名才能夠往生，不是說持名往生的才有這樣子的受用，這些樂在水準以上都有的，但是在這些水準之上，以持名與雙念自他佛所感來的這個因是最殊勝的，品位是最高的，這樣子來講，淨土三經來讀才不會產生問題。

指歸同居

最後第四小段就是指歸同居，別明四土苦樂，同居妙也點示出來了，最後就是指歸同居，就是經文所講的，佛所要講的極樂的重點是在講同居土，要解文：『復次極樂最勝不在上三土，…..下又可與此土較量，所以凡夫優入而從容，橫超而….佛說苦樂意在於此。』

這個文章好得不得了，每次末學讀到這裡都非常的感動，非常的暢快，你看，極樂最勝不在上三土，這個我們導讀已經講過了，現在順著這個文再講一次就好了，就是說講到極樂世界最勝的不是在上三土，而是在同居土，良以上之則十方同居遜其殊特，因為上三土來講，其他佛土或許也有這麼殊勝的，也有圓具橫超的那個意思，如方便土就具足四土，具足上三土，橫具上二土，也有這個意思，為什麼也有這個殊勝阿？為何其他國土也有可能有這個橫義？答案：上三土是斷見思惑聖賢的境界，所以聖賢的境界，其他佛土就也有可能有這麼殊勝的地方，如果是同居土，那大概就只有極樂世界了，其他土都是有豎沒有橫，豎的，沒有橫的，不能說，凡夫與等覺一樣橫證橫超，上三土與同居力用一樣，不可能，豎的，凡聖非常的懸殊，只有極樂同居土，才是橫的，圓具四土，橫超橫證，凡夫與上三土的佛菩薩都是同樣受用，良以上之，上而言之，他要跟其他同居土比較，十方同居土，遜其殊特，有豎沒有橫，極樂同居土，橫的，橫超橫證，圓具四土，凡聖一例¡，上可以跟十方同居土比較，下又可與此土較量，下而言之，跟我們這個娑婆穢土，來做比較，為何可以跟我們這個穢土做比較，這當然不用比較了，而這句話意思是說，因為同樣都是同居土，這樣的意思，這一點很重要，這個意思要讀出來，這味道才出來，因為極樂同居如此之妙，我們這個娑婆，這個同居穢土才有希望，娑婆穢土的凡夫才有希望，為何？因為我們就是斷不了惑，不出同居土這一關，現在好了，佛告訴我們，極樂同居土是無有眾苦但受諸樂，有這麼一個同居土可以去，不必斷惑就可以去，這樣子才有希望啊，如果講極樂世界是上三土，那是斷惑的聖人才可以去，那跟我們沒有關係，所以佛的重點是在講同居土，十方同居土比不上他，下又可以與我們這個同居土來較量，同樣是同居土，他那裡是那麼勝妙，我們這裡是那麼苦，我們就是出不了這一關，沒關係，現在好了，往生就對了，往生到哪裡仍是同居土，同居土就已經橫超三界了，而且橫超四土了，所以，這話接下去才有意思，『所以凡夫優入而從容，橫超而度越』就是因為同樣都是同居土，不必斷惑就可以去啊，才有真正的希望，所以娑婆世界的凡夫才可以優遊從容的進入極樂世界，因為不用斷惑當然可以優遊從容的進入啊，我們現在要進入極樂同居真的是非常優遊與從容的進入，十念一念，散亂位也可往生，我們這個時代的眾生，如果說一定要一心不亂，得到三昧以上

伏惑以上，那我們有多少人可以做的到，我們大部分的人都是散亂位往生的，你看我們的親友往生的，哪一位是真正得到念佛三昧往生的，但是他還是往生了，往生的瑞相也很好，還是散亂位往生的，信願堅強生的，只要有信願就可以往生了，優遊自在而從容不迫的往生，不是要積極的斷惑，沒有斷惑就沒有希望，不是這麼緊迫盯人的，優入而從容，橫超而度越，一往生到那裡自然就橫超橫越，出三界生死，而且還橫超四土，所以最後兩句話，佛說苦樂，意在於此，佛說，眾生無有眾苦但受諸樂，的那個世界是無苦有樂，是意在於此，這個此指的是甚麼？意義主要在同居土，讓我們興起厭此欣彼的志願，所以佛經講的意義這麼深，祖師闡發的這麼細，這麼深入，這麼妥貼，所以我們要深體佛意，不要辜負佛這一片苦心，從來只有人辜負佛，沒有佛辜負人，約能受用釋解釋完了。