輪迴業報兩茫茫，累世修行際路長。

生死涅槃當念破，如如空境萬緣香。

輪迴之說，在印度起源於公元前一千五百年左右的吠陀時代，而業力理論則起源於公元前一千年左右。這影響了佛陀的佛法。 

業和輪迴是佛法中極重要的理論，佛教的業和輪迴理論，雖然與印度當時的婆羅門教的業和輪迴理論有所不同，但是從阿含經承襲印度奧義書理論，到無著、世親的唯識建立「種子熏習理論」，業和輪迴的觀念，有極大的修正和轉變。 

業（ｋａｒｍａ），又稱羯磨，它的理論很分歧。張曼濤所編的「現代佛教學術叢刊」第五十四冊「佛教根本問題研究（二）」，裏面有二十多篇有關業和輪迴的專論，是一本專門談業和輪迴的輯刊。我看完這些文章，還是無了理出一個比較通說的東西。 

一般而言，業是感受某種果報的主體。一般人對佛法業和輪迴的看法是，一生富貴貧賤或智賢愚頑，是受到業的影響。業輪轉三世，前世之業，可以延在今世受報；今世之努力，可能輪轉到來世受果。 

至於六道輪迴，則是若干佛經和民間普遍的觀念。所謂六道，是指地獄、畜生、餓鬼、人間、阿修羅、天。前者是三惡道，後者是三善道。 

在這六道中，為善隨福業而上昇，為惡隨惡業而下墮。雜阿含經上說：「是則邪見，邪見之人，應生二處，若地獄趣，若畜生趣。」大藏經中的「惠遠外傳」中說：「一人死了何時再生，生聞英雄死論福得，隨業受之任地所配，或居地獄或在天堂或為畜生或為餓鬼，六道輪迴無有休期。」禪宗「永嘉集」說：「今之三界，輪迴六道，昇降淨穢苦樂，凡聖差殊，皆由三業四儀，六根所對，隨情造業，果報不同。善則受樂，惡則受苦。」都是緣自此思想。 

業和六道輪迴的觀念，使今世受苦的人們，安於苦受，因苦受而欣然覺得惡業的減輕。對於今世既有的幸運，知是前世所積德，因此警戒自己福分漸少，因而更惜福和努力。此固然有它倫理、道德上的意義和價值。 

然而六道輪迴，怎麼解釋人類何以對前世並無記憶？前世是一個陌生的人，為何今生要對前世負責？如果今生要對前世負責，何以造物者不令今生對前世有記憶？此外，佛家一再強調「無我」，何以對三世的「我」如此地執著？ 

此外，六道輪迴怎麼解釋餓鬼和畜生有為善的機會？一頭獅子生而為獅子，依本能而非依可反省的意志行事，牠有可能吃素和不殺生？一個人因惡業而入地獄，在地獄中有何善事可為而使其向上提昇？一個人可能對昨日的教訓都無法記取，為什麼要念念不忘前世或後世？ 

在《雜阿含經》有一段經文：

有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。當時有一位婆羅門到佛陀的住所。

在相互寒喧後，這位婆羅門請教佛陀：「什麼是一切？」

佛陀告訴婆羅門說：「一切者，謂十二入處。眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法、是名一切。若復說言『此非一切，沙門瞿曇所說一切，我今捨，別立餘一切』者，彼但有言說，問已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故（《大正藏》第二冊九十一頁）。」 

在佛陀的正理中，當下就是一切，一切就是當下。而當下所見所聞，無論是眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，就是一切。

一切不是在遙遠的地方，不是在另外一個淨土，不是在令人希冀的來世，而是在當下的生活中。在十二入處之外，另外談一切，那是在談不存在之事。 

然而什麼是「當下」？所謂「當下」，就是《雜阿含經》中所說：「多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正知善見，不求前際，言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有、為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門，起凡俗見所繫、說我見所繫、我眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭（《大正藏》第二卷八十四頁）。」 

佛陀教導弟子，對於佛法中的因緣法、緣生法，應有正確的認知，才能悟透宇宙人生之實相。這正確的認知，就是不追求、不懷憶、不留戀前世的生活。不管前世是如何地榮華富貴，如何地悲慘淒苦。同樣的，佛弟子也應不擔心、不恐懼、不懷望後世是否轉世？後世所轉世的人生，是否幸福快樂，抑或悲苦惆悵。此外，佛弟子更不應在今世只念念想著，我前世是何人？誰死後轉生為我？眾生從何處來？往何處去？佛弟子必須像慧劍截斷多羅樹頭一樣堅決，完全不被前世、後世所繫縛，才算正確了悟佛法的因緣觀。 

因此，當下就是不問前世，不求後世，更不管今世與前後世之因緣。只有活在現在，才是一切。即使佛教談「空」，也是「妙有」才是「真空」；非妙有的世界，也只是「假空」。 

在《大正藏》的「碧巖錄」中記載一段禪宗公案：

僧問大龍禪師：「色身敗壞，如何是堅固法身？」

大龍禪師答道：「山開花似錦，澗水碧如藍。」

佛門被稱為「空門」。遁入佛門為僧，被稱為遁入空門為僧。然而「山開花似錦，澗水碧如藍」，才是「真空」，才是一切，才是空的真諦。 

事實上，在人間的當下，就有六道輪迴。以在戀愛中的男孩為例，如果男孩追求女孩，求之不得，輾轉反側，晚上失眠，白天精神恍惚，甚至因遭到拒絕而想自殺。這時候，這個男孩是在「地獄道」。 

男孩如果始亂終棄，女友一個又一個換，始終得不到真正的愛情，這時候是在「餓鬼道」。 

如果女友忽冷忽熱，男孩每天搖擺不定，喜怒無常，這時候這個男孩是在「阿修羅道」。 

如果女友接受了男孩的追求，兩人享受愛情的甜蜜，每天在花前月下過著「只羨鴛鴦不羨仙」的日子，他們是在「天道」中。 

當他們結婚生子，一方面日子平順，一方面卻為生活的柴米油鹽而困擾，飽嘗苦樂哀喜，他們是在「人道」中。 

憨山大師在夢遊集中謂：「所謂迷之則生死始，悟之則輪迴息。…所以達摩西來，不立文字，只在了悟自心。」依大乘空觀，業報與輪迴僅世俗諦，在聖義諦，乃須突破二元對立，活在當下。生死即涅槃，涅槃在人間，佛國於斯土。 

天堂只是一種感覺。這世界上每個人都不可能擁有一切，每個人只能擁有自己喜愛的東西。其實每個人都已擁有很多別人所沒有擁有的。 

病人缺乏健康和快樂，有權勢的人缺乏自由和閒暇，富人缺乏安全感，王儲缺乏友誼，名星缺乏隱私，僧侶缺乏異性伴侶。 

而流浪漢擁有自由，煩惱的人擁有閒暇，貧窮的人擁有真正的友誼，即使乞丐也擁有陽光。因此一般人大多擁有健康、信仰、內心的祥和、儉樸的德行、朋友的友誼和親情，其實已經很富有了。 

感覺自已富有，每日以喜悅之心，對天地感恩，對社會貢獻和回報，就是在處在「天道」中。每日寵辱不驚、生活恬淡、娛悅，不為物喜，不以己悲，不受物境和處境的影響，這就是脫離六道輪迴的解脫者。

唐終南山草堂寺宗密述「大方廣圓覺修多羅了義經略疏註」中說：「諸經論俱說萬法一心，三界唯識。宗途有異，學者罕知」，殊有至理在。