雅歌精讀

雅歌整卷書讓人知道，主耶穌與我們的關係是一個愛的關係，耶穌要做我們的良人（情人）。主不僅是做我們的君王、救主，也要做我們的愛人、情人、天上的新郎。所以主不要我們滿足於主僕的關係，祂要我們做祂愛的伴侶。啟示錄說我們要做羔羊的妻，主要把一個渴望神聖愛情的心擺在我們裡面。本書這女子是代表基督徒，良人是代表耶穌基督。

雅歌第一章

1 所羅門的歌，是歌中的雅歌。

雅歌的作者為所羅門，是所羅門所作的詩歌中的上選之作。

2 願他用口與我親嘴，因你的愛情比酒更美。

這是女子的禱告，這女子羨慕與良人有一個更深的關係。「敬拜」在希臘文裡，有「面對面親嘴」的含義。敬拜就是來到主面前，與主面對面，然後跟主之間有一個真實愛的交流。

「願他用口與我親嘴」說出這個女子裡面有說不出來的渴慕，好像她渴望新郎更真實的顯現，渴望新郎向她示愛。事實上主耶穌向我們顯現的程度，是與我們渴慕主的程度成正比的。如果一個人不渴慕，就不會有這樣的經歷；所以我們

需要常常求主加添我們的渴慕，讓我們

真實渴慕主耶穌的愛情，渴慕與主之間

有一個更深、更親密的關係。

戴德生傳記裡提到他的見證，他說：「耶穌與我之間，知者有幾人！」他與主之間有親密的關係，是別人不曉得的。所以新郎與新婦這種愛的連結，是整個基督徒生活的原動力，就像婚姻一樣；婚姻生活整個的原動力是愛情，愛情是整個夫妻關係的核心。如果一對夫妻之間的愛有問題，他們的婚姻關係就會走下坡；同樣地我們與主耶穌之間的愛情，是整個基督徒生活的原動力。有的基督徒的生活老是出狀況，那就是他與主耶穌之間的關係出了問題，所以保羅才說如今 常存的有信、有望、有愛，其中最大的是愛。

3 你的膏油馨香，你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。

很多時候我們來到主面前讚美、敬拜、親近神，你會覺得神同在的膏油是那麼奇妙！「你的膏油馨香」是在形容神同在的美妙，主的名如同倒出來的香膏。聖法蘭西斯禱告時，時常呼叫「耶穌！主耶穌！」他整個的禱告就是一直呼叫主耶穌的名字，就像頌讚詩選31首說的：「耶穌，耶穌，我的性命，因為愛的緣故；求原諒我將你聖名，日念千遍不住。」

有人談戀愛時，在家裡整天提情人的名字，召會（教會聚會所）的聖徒常喊：

「喔，主啊！」藉著開口呼叫主的名字，愛的香膏會更多的傾倒出來。那麼，一

個人怎麼跟主建立親密的關係呢？第四節很要緊。

4 願你吸引我，我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室，我們必因你歡喜快樂，我們要

稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。他們愛你是理所當然的。

「願你吸引我，我們就快跑跟隨你。」第一，你要求主吸引你，才能與主建立更

親密的關係。因為我們天然人喜歡往外跑，往裡面去的學習不會很快有具體的成

果，如果沒有主的吸引，你很快會跑掉，如果沒有主的慈繩愛索一直繫住你，你

很快會離開，你不會走在內在追求的道路。所以這女子有一個禱告：「願你吸引

我！」她求主一定要吸引她，否則她很快會被世界引誘，很容易傾向於追求外面

的東西。所以很多人聚會一等候神就坐不住，因為他不認識主內在的吸引，所以

我們求主多多的吸引我們，求主加添我們的渴慕。

你一直順著主的吸引往裡面去，漸漸的主把智慧和啟示的靈賞給你，你才會真的

認識耶穌的美麗，真的認識耶穌的愛，然後你就會被主的愛吸引更深住在主裡

面。請讀《內在的生活》單張：

當耶穌吸引人們來愛祂時，祂盼望他們時刻地注視祂。如果他們殷勤地追求，這每時每刻的注視就成為他們生活的方式。

　起初的經歷，他們是藉著更多禱告、讚美、等候神、交通及有時在工作中來注視耶穌。

　如果他們在這方面的經歷有長進，並且成了神所用的器皿時，他們便能更多的尋求

祂，祂也更多向他們顯現，因為祂留意那些專心尋求祂的人。

　不但如此，祂也開始使他們的心思每時每刻專注在祂自己身上，激起他們在祂裡面

有所尋求。這就是內在及更深生命的起點。

　當他們進入這個階段時，祂就藉著別的教師或亮光

教導他們如何「操練與神同在」，也就

是將心思定注在耶穌身上；任何遊蕩的

心思、動作、言語或感覺，都要在神的

愛中，藉著器皿的意志把它召回。

　我們的心思往往逗留在一件事物上，而

不是神自己，這時我們要非常小心把心

思轉向神。當我們一發現有一句話不是

出於祂的意思時，當立即把它改過來。

要回到裏面注視耶穌，告訴耶穌，是祂

在你裏面掌權。如此你的行動、思想、

及言語將合乎祂的旨意，並且祂將看顧

你，使你能行出來。

　同時，你也需要在神裡面儆醒禱告、安靜等候。如此的生活將使任何一個人有了裡

面的轉變：也就是使他能與主同在。如果你在神裡面一直保持這種謙卑、安息及信

心，聖靈便將主動的使你住在神裡面，看見神、思念神、並蒙保守。這就是每位基督

徒所蒙的呼召，所要過的真正內在的生活。　　　　　　　　　　　　　　－羅炳森

師母

內在生活就是你裡面被主吸引，過一種連續不斷與神親近的生活，也就是一個人

一直順服主的吸引，時刻與內住的基督連結，他會快跑跟隨主。一個人若被主吸

引，在他身上會有不一樣的味道，這種愛耶穌的味道，也會吸引其他人跟他一起

來愛耶穌。願你吸引我的「我」是單數，「我們」（複數）就快跑跟隨你；主吸

引一個人，結果一大堆人跟著他跑。所以除非你是一個渴慕

神、熱愛耶穌的人，否則你不會帶出一

個渴慕神、有熱愛耶穌的火的聚會。

渴慕耶穌的人，他們的身上有一種感染

力，一種影響力，會影響別人來愛耶

穌，他們會把渴慕傳給別人。所以我們要一直渴慕耶穌，不停止追求耶穌。一個人如果渴慕主，他一定會進入內室。內室就在我們裡面，希伯來書十19提到的「至聖所」就在我們裡面。內室就是在我們心靈的深處，一個與主秘密約會的地方，也是一個享受主愛情的地方。

第二，要進入內室，才能與主建立更親密的關係。你要花時間進入內室，而與主單獨在一起，不因著其他的事情，只因著主自己而歡喜快樂，「我們必因你歡喜快樂，我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。」這裡提到的酒，是指地上一切的享樂，而主耶穌的愛情勝過地上的美物，所以內室就是享受主愛情的地方。

但是要進入內室是要花時間的，像一對男女開始約會，過了一段時間，會漸漸進入佳境，我們與主耶穌的交往也是這樣。有的人一開始進入內室時也不知道要作些什麼，不知如何注視耶穌？不知仰望耶穌是要看哪裡？他用外面的眼睛看，所以不曉得要看哪裡？所謂「注視

耶穌」，就是在你裡面不想別的，單單

仰望耶穌，「我將耶和華常擺在我面

前，因祂在我右邊，我便不至搖動。」

（詩十六8）你就是用信心把主擺在眼

前，單單思想主，不思想別的；也要相

信主的話說：「你們親近神，神就必親

近你們。」（雅各書四8）

因為神本來就很樂意親近我們，但是我們的心常不在主身上，所以主來親近我們，我們也無法察覺。你的心需要先願意來親近神、轉向神，然後你才會察覺神是那麼的靠近人。所以進入內室有時需要用信心持定應許，用信心去抓住神的話。「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」（來十一1）如果你的思想很容易分心，你可以在親近神時默默地對主說：我愛你，或者先讀神的話，幫助自己思想屬天的事情，然後再把眼睛閉起來等候神。

我們來讀《等候神》的單張：

　任何時候，只要你能夠，就撥出幾分鐘的時間來，單單地等候耶穌──不必一定要祈禱；只是等候，注視祂的面龐，渴慕祂的同在。最初的時候，也許你似乎領受的不多，可是假如你把握每一個機會，不久你的靈魂會飢渴地要祂。祂自己的甘甜會臨到你，你們會如同愛人一般，寧可悄悄地溜開，那怕是一兩分鐘，同祂在一起，勝過聊天、看書、休息或吃東西。當你感到疲倦、急燥、情緒緊張時，幾分鐘的與祂相處，在祂同在的寧靜中，會甦息你，遠超過世上一切其他的。

　倘若我們多多注視耶穌，而少注視我

們自己、我們的朋友、臨到我們的試

煉、我們的失敗、生活狀況、世界、肉

體、魔鬼，我們會越來越多地反映祂的

形像；並且我們的冷酷、不潔、脾氣、

 自私會消逝，而代之以親切、純潔、

溫柔、仁愛──變得榮上加榮。

－羅炳森師母

  「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（哥林多後書三章十八節）

進入內室的目標是要建立與神親密的關係，而不是為一大堆需要來向主祈求；進入內室就是享受與耶穌在一起的時光，一開始學習你似乎領受的不多，是因為你離神太遠，無法感覺主的同在，就覺得領受不多。可是當你把握每一個機會，把心轉向主，聖靈會使我們飢渴的要耶穌。

一個人要脫離老自己最好的方法，就是

不要常常注意自己，要常常注意耶穌。這是一個奇妙的方法，若你盼望脫離己生命，就要多多的進入內室等候神。所以內室是一個因主自己而歡喜快樂的地方，吳老牧師說：「以神為樂，這就是真正的釘死老我之道。」因為當你在那裡以神為樂的時候，神的同在就做真實治死的工作在你身上。在內室裡我們會更多享受並經歷主的愛，我們就在主愛的大能裡被改變。

榮教士常常說：「回到裡面，仰望耶穌。」在修道院廚房工作的勞倫斯弟兄，常常在工作中回到裡頭去摸主一下、敬拜主一下；他說他一整天很忙，但是他心裡面只有一件事，就是習慣性地注視耶穌，用信心的眼睛習慣性地仰望耶穌。吳老牧師說：「要讓你唯一關心的事情，就是與耶穌有一個不間斷的相交，讓主耶穌替你照顧其他的事。」

第三、你要向王降服才能與王建立親密的關係，王帶我進了內室，換句話說「內室」應該是一個王宮，榮耀的王住在裡面，所以一個進入內室的人首先要向王投降。你的意志要向王降服，讓你的意志消失在神的裡

面──沒有自己的計劃、想法、願望，

且柔軟得讓神能隨時轉一個方向。當自

我意志消失在神的意願裡頭，就更容易

降服於聖靈的運行，使我們這個人變得

很柔順，可以順著聖靈的意願與神同心

同行，與神的旨意相和諧，真實與神聯

合，也與神的旨意聯合。

所以向王降服常常要交出裡面的東西，

任何心中的財寶被拿走時，不要死命不

放。雅各抓住約瑟與便雅憫不肯放，但後來他向神降服，甘心把一切都放掉，甘心讓一切被剝奪，就成為以色列（神的王子） 。向王降服就是對主說：「主，我沒有保留，我沒有意見，我把所有的主權放棄，願你的旨意成全。」

5 耶路撒冷的眾女子啊！我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。

耶路撒冷的眾女子代表一般的基督徒。「我雖然黑，卻是秀美。」一個渴慕的基督徒更多進入內室，更靠近神，神的光就會更多照在他身上。只有神的光能夠顯明人的黑暗，所以這個基督徒更進深追求主，才發現自己是黑的，在神的光中我們才得見光，在神的光中我們才會看到自己的瑕疵、缺點、與軟弱，以及種種不完全的地方，我們就會求主的寶血潔淨我們，而我們就會變成秀美了。神在基督裡仍然看我們是秀美的，神仍然把我們看做是祂的愛人、祂的門徒。基達是阿拉伯的總稱，阿拉伯人的帳棚，是用黑色的山羊毛織成的，所羅門王的幔子，是白色的細麻布做的；一個渴慕的基督徒雖然黑，黑得像阿拉伯人織的黑色帳棚，但主卻使他變為潔白，好像所羅門王的細麻布那麼秀美。

6 不要因日頭把我曬黑了，就輕看我。我同母的弟兄向我發怒，他們使我看守葡萄園，我自己的葡萄園卻沒有看守。

黑是因為日晒，聖經裡面提到「日頭」常常是

指試煉，一有試煉，人就顯露出醜陋的

本相來；一有試煉，脾氣就出來了，才

發現原來我是一個脾氣不好的人。有試

煉臨到我，將我醜陋的本相顯明出來

時，不要因此就輕看我。「我同母的弟

兄向我發怒」，我同母的弟兄指其他的

基督徒，雅歌裡提到的母親是指著教會

說的，因加四26提到：「在上的耶路撒

冷是我們的母」，指宇宙性的大教會。

其他基督徒向她發怒，第一是因輕看

她，認為她冷淡退後；第二，認為她服

事減少，是不對的。

「他們使我看守葡萄園」，「葡萄園」是複數的，一個人有可能服事太多、太忙、壓力太大，脾氣可能也跟著不好，為許多的事思慮煩擾，馬大因此而向耶穌告馬利亞的狀。

「我自己的葡萄園卻沒有看守」，「自己的葡萄園」是單數的，指裡面與主相交的葡萄園，她沒有看守。一個人不懂得內在與主不間斷地相交，耶穌的心不滿足。一個人如果只注重外在的事奉、果效，卻不注重內在生活， 不懂得像馬利亞一樣坐在耶穌的腳前，選擇上好的福分，主的心不滿足。如果你做了很多的工作，也許也看見一些果效，但是你沒有培育與主之間更深的愛情，那就等於你自己的葡萄園沒有看守。可是主誇獎馬利亞懂得選擇那上好的福分，是別人不能奪去的；換句話說，如果一個人停留在第六節的光景裡頭，主是不滿意的，因為這個人失去上好的福分。

所以第一條誡命是盡心、盡性、盡意、

盡力愛主你的神，而過內室生活才是真

的在守這個命令。要常花時間親近神、

等候神，單單的愛耶穌；第二誡命才是

愛人如己，包括傳福音、服事人。次序

若顛倒了，一直看到工作的需要、人的

需要、教會的擴展……漸漸你就會失去

起初的愛，因為你沒有看守自己的葡萄

園，這是很常見的事情。

7 我心所愛的啊！求你告訴我你在何處牧羊，晌午在何處使羊歇臥？我何必在你同伴的羊群旁邊，好像蒙著臉的人呢？

晌午是中午，是羊午休的時間。女子知道她跟良人之間有一個阻擋，好像蒙著臉的人，她沒有與良人面對面，好像中間有帕子阻隔，她不是在主的身邊，她是在同伴旁邊，所以她求問主，到底主在那裡？接下來第八節主就指示她如何往前的道路。

8 你這女子中極美麗的，你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去，把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊。

主稱呼她「你這女子中極美麗的」，雖然她很不完全，

可是因著她有顆單純渴慕的心，神就看

她是美麗的。「你這女子中極美麗的，你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去。」跟隨其他比你先進入這道路的人，也許是歷世歷代的聖徒，你就跟著他們去，所以我們是跟著前人的道路追求、學習。「把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊」，山羊羔指他手中有一些服事，就是在服事一些生命很幼嫩的人，你把你的服事交給主，讓主帶領，而且

你只要交給主，就不要為這些事工思慮

煩擾，只要禱告就好。主說我的軛是容

易負的，我的擔子是輕省的，所以你先

看重與主聯合、與主同在，服事不過是

你與主聯合之後生命的發表，你只管把

服事交在主手中，讓主帶領、讓主照管

就好了。

9 我的佳偶，我將你比法老車上套的駿馬。

駿馬是指一個人有很多天然人的力量，詩篇一四七10提到主不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。這裡是指女子身上有很多天然

人的東西、天然人的力量，需要被主破

碎。

10 你的兩腮因髮辮而秀美，你的頸項因珠串而華麗。

髮辮是需要人花功夫去編織的，所以也是一個天然的工作、天然的作品，珠串也是人編織好才掛上去的。所以她身上有一些人看起來美麗的地方，但神看為天然，需要被破碎、煉淨的東西。這就是神要呼召她，更深進入內室的原因，只有進入內室，聖靈才有辦法做更深破碎的工作在這個人身上，把她天然人的東西給除掉。所以11節表明神的工作。

11 我們要為你編上金辮、鑲上銀釘。

「金」在聖經裡代表神的性情，所以主要用這金辮代替她的髮辮，用神的

性情代替她天然人的性情。鑲上銀釘－銀通常代表救贖，所以神要把一些救贖的工作做在她的身上。馬如果要跑得快，腳要穿上鐵鞋，主要把這救贖的銀釘釘在鐵鞋上面，讓這個人整個人是被救贖工作製作過的。女子雖有天然力量，腳有銀釘釘上，

讓她受神的恩典約束，從此以後要靠神

的恩典而活，不是靠天然人的力量而

活，一個越屬靈的人，越倚靠主的恩

典，而且是時刻倚靠主的恩典活著。

12 王正坐席的時候，我的哪噠香膏發出香味。

我們與主一同坐席、親近神、吃主喝主是一個增加神同在香膏的方法；常花時間等候神，就是在累積神同在的香膏。哪噠是一種多年生的草本植物，喜歡寒冷高山的氣候，春天來臨時，哪噠根部長出多毛的莖， 莖包著植物，可以抵抗寒氣，商人採哪達時，把莖根打爛，就可以製成極香的哪噠香膏。據說一磅香膏值300羅馬銀幣，是當時工人一年的工資。

我們在苦難中、在擊打中、在不容易的

環境中，仍與主一同坐席。苦難會激發

人裡面的渴慕，擴充人裡面的渴慕，使

這個人更親近神，所以裡面神同在的香

膏就增加，一個人如果經歷不容易的事

就能體會13節。

13 我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中。

沒藥是苦的，代表主的受苦，主十字架上捨命的大愛。一個人與主一同坐席，經過不容易的事，就明白主的愛是何等的寶貴！常經憂患的人子會在裡面安慰她、扶持她，女子就與受苦的主建立親密的關係，女子發現主的愛在她裡面是越來越甘甜，除了主以外沒有其他的愛會滿足

她，在她的裡面越來越生根於良人捨命

的愛，良人捨命的愛始終在她裡面護衛

著她，叫她的心沒有因為苦難而變得更

苦毒，反而變得更美麗了。

14 我以我的良人為一棵鳳仙花，在隱基底葡萄園中。

隱基底的葡萄園是綠色的，可是在整片綠色裡，有一棵鳳仙花是非常獨特、非常顯眼的。東方的女人很喜歡戴鳳仙花在頭上做裝飾，因為很漂亮，有白色、黃色、橘色、橘紅色。據說東方美女也用鳳仙花洗澡，讓皮膚更漂亮，葉子摘下磨成粉，可做成指甲油。

萬綠叢中一點紅，表明良人在她裡頭美麗非凡，是千萬人中的第一人，在女子心中居首位，在她生命中是最重要的，是她最注意的對象。因著女子對良人有這樣的眼光和注視，所以15節良人開始誇獎她的眼睛美麗。

15 我的佳偶！你甚美麗，你甚美麗，你的眼好像鴿子眼。

鴿子眼的特點是一次只能看一個地方，良人誇獎女子眼目單一、專一、單純。鴿子一生只嫁娶一次，所以女子也死心蹋地愛良人，從一而終，愛到底，順服到底。

16 我的良人哪！你甚美麗可愛，我們以青草為床榻。

床榻乃安息之所，佳偶因著愛與良人結合，就進入安息，安息在青草的床榻上。吳老牧師說內在生活的特徵就是：裡面有個安息穩固的靈，一個過內在生活的人，會一直安息在主的同在中，我們要學習用單純的信心，回轉到內室，常把心思感覺集中在主的身上，把自己毫無保留交在主的手中，忘記一切，單單注視耶穌，歇自己的工進入安息，這叫以青草為床榻。

17 以香柏樹為房屋的棟梁，以松樹為椽子。

香柏樹高大華美，為建殿的材料，因為這樹不易朽壞，是蓋房子的好材料，可以做房子的棟樑。松樹材質很好，味道清爽，也是建殿的材料，所以用松木做橫樑（椽子）。良人與佳偶住在以香柏樹及松樹建造的美麗房子裡，表明良人與佳偶在信心與愛心中聯合、同住同行。所以你渴慕神，花時間、付代價尋找良人、追求良人，找到良人之後你要做什麼？學習與良人同住，不再分開。榮教士說這個內室你不要出來又進去，進去又出來，你進去了以後，就要一直跟主同住。

基督徒與主聯合，要堅定且穩固地主同

住同行，一直住在主裡面，照主所行的

去行（約壹二6），而且要按著聖靈恩膏的教訓住在主裡面（約壹二27）。聖靈一方面像膏一樣，把神的性情膏抹在我們身上，另一方面又在裡面教訓我們，在裡面做老師指教我們，指正我們不對的地方，也指引我們。約壹三24告訴我們住在主裡面，就是遵守神命令的順服生活，你要跟主同住，一定要遵守神的命令。約壹四16告訴我們住在主裡面，就是住在愛裡面。這個女子被愛吸引，就來

追求這位愛她的神，她就更多被神的愛

充滿，被神的愛佔有與管理，她就更多

活出神的愛，守神的誡命且住在愛裡

面，這就是與主同住的生活。