有條理的廢話往往只是一種默許、要以可變通的字義來規避一個難以解決的問題──實在難得聽見「對不起、我不知道」這句方便且多半合理的話。黑18拆二弱、應白31位長要點，以下使左右兩邊各有孤子則局勢相當……白61打、63關頗清脫，黑64至78活動殘子無把握而白79打、81虎後黑兩面受制……白97、99緊湊，103切下右邊黑九個殘子、局勢已優，之後黑134失算、應138位拐頭或136關走出孤棋，實戰白135嚴厲、竟將黑上邊一塊棋截殺……黑154躁、應先162位覷使白不能輕易得手，實戰中腹白子與下邊聯絡、黑虧負多矣──《弈理析疑》載程仲容與黃龍士一局，《弈選諸家小傳》質疑仲容掌先或言龍士掌先、未知孰是？為何會產生疑問、大約是龍士不但輸了且慘敗而按仲容的實力本不該創造這樣的「奇蹟」，唯既沒考證也沒解惑答疑加上年代久遠、後人就更無能為力只好存疑。我們從感性知覺得來的知識具有什麼意義？純粹的理性知識具有什麼意義？在我們的一切感性知識中是否可能已隱藏著純粹的理性成素──使感性知識成立且使之可能的概念？理性主義者知道結果可從原因推論而來、在理性主義薰陶下成長而被大衛‧休謨的經驗主義從教條的睡眠中喚醒：「69年給我以大的光明」──自1769年、即所謂的「突變」之年，伊曼努埃‧康德決定要找到答案、認真看待休謨對於原因及結果之原理的懷疑性結論，他有一個「沉默的十年」、花了至少十二年的時間思索該主題，然後用四、五個月的時間寫了《純粹理性批判》。「儘管罕能自誇得其青睞但我注定愛上了它」──無意否定形上學，形上學乃解決探究、決定人類知識界限的學問，成了一門批判性的學問而不再用來認識超經驗事物性質。

PS.文引康德的《以形上學之夢來闡釋的通靈者之夢》。