每當我們聽到達賴喇嘛這四個字的時候，總是與宗教扯上關係，這次，達賴喇嘛用超脫的精神，告訴我們在宗教之外，有著更為普世的道德價值。

忍耐與容忍

在世俗道德的脈絡中，能化解日常生活中最迫切、最立即相關的破壞性情緒毒性的解毒劑，或許就是在藏文中被稱為soe pa（音為「索帕」）的特質。雖然soe pa常譯為忍耐（或安忍），但它其實也蘊涵著包容、容忍、寬恕等美德之意。soe pa 真正的涵意，是吃苦的能力，也意味著不放任自己用直覺性衝動這種負面方式來因應困難。但soe pa 完全不帶有消極或無能之意；不表示因為自己欠缺反擊能力，只好逆來順受；也不表示咬著牙，勉強自己忍受不義之事。相反地，真正的忍耐需要的是無比的勇氣。忍耐基本上是以內心修煉為基礎的克制力。忍耐或容忍，要考慮的層面有三：一是容忍傷害我們的人；二是接受苦難；三是接受現實。

容忍加諸傷害的人

我之前提到過，「一切事物的生起，乃來自於特定因緣條件的相和結果」。仔細思考這個道理，對我們會有很大的提昇，能幫助我們容忍他人施加在我們身上的磨難。如果有人以任何方式傷害了我們，可以試著理解他們的行為乃是由各種因素所促成的。遇到他人挑釁或遭到無禮對待時，有件值得思考的事是：他們為什麼會做出這種行為？原因很可能是他們的行為，反映了自己正遭遇到的難題。明白這一點，便可緩和想要報復的直覺。

還有一個有用的方法，是去記住沒有人是真的想要生氣的。舉例來說，我們是因為自己真的很想生氣才發怒嗎？不是的，其實我們也不想生氣。生氣和生病一樣，都不是我們故意要做的。此外，既然加諸傷害的人和你我一樣，都是渴望得樂、希求離苦的人類，因此他們也值得我們的慈悲與關懷。由此可見，在面對敵意時，仁慈和寬恕會是比憤怒更適當許多的反應。

在修煉寬恕時，必須區分行為與行為者、有害行為與加害者；修煉忍耐時亦同。我們可以立場堅定，堅決反對不義行為，同時卻仍保有對加諸傷害者的關懷與慈悲。

接受苦難而生忍耐

實踐忍耐或容忍，有個重要層面，是培養、增強接受苦難與困難的能力；而苦難與困難，其實也是人生在世無法避免的一件事。修煉忍耐的方法，是養成接受「生是苦」的這種態度。否認苦難的存在，或期望人生輕鬆自在，只會讓人過得更悽慘。我絕無意暗示苦難本身是一件好事，只是想說接受會讓苦難期變得比較容易度過。

走訪世界各地時，我注意到低度開發國家的人民，在物質方面雖然過得很艱苦，但看起來卻往往比居住在經濟富庶國家、生活相對輕鬆的人要來得滿足。在物質進步、社會富裕的表象之下，存在著許多內在焦慮與不滿；然而在貧窮國家，卻經常見到單純的喜悅，常令人為之動容。此事該如何解釋？看來，讓我們在生活中不得不更忍耐、更容忍的苦難，反而讓人更堅強、更茁壯。生活的困境帶來的，是更有能力接受困難，同時也不至於喪失內在的平靜。我在幾位歐洲友人身上，也觀察到此現象。與我同時代的人，都經歷過第二次世界大戰的艱辛，因此比起從未遭逢戰亂的年輕一代，我們的容忍力似乎更強，個性也更堅毅。痛失親友、生活不穩定、勉強餬口的經歷，似乎磨練了我們這世代人的韌性，讓我們更有能力應付逆境，卻又不失幽默感。當然，我並無意提倡苦修的生活方式，只是想表達：只要積極面對困境、看見逆境的好處，就能帶來剛強、堅毅的內心。 但是，我們該如何處理生活中常見的挫敗呢？我覺得還是八世紀印度思想家寂天菩薩的忠告特別有幫助，他寫道：

若事尚可為，
云何不歡喜？
若已不濟事，
憂惱有何益？（註）

我稱之為處理問題的「云何、何益」法。倘若問題可以解決，那它就不該讓你憂心如焚；與其不知所措，倒不如下定決心、設法解決。假使深思熟慮之後，得到的結論是「無法解決」，那麼擔心也沒用。反之，愈早接受問題無法解決的事實，就愈容易好好把日子過下去。反正擔心橫豎都是沒有好處的！憂慮非但對人毫無益處，反而會造成嚴重傷害，讓人變得更脆弱，更糟的是，還可能引發憂鬱症。

當然，這並不表示我們就應該向苦難投降；正好相反，我們非但不能投降，反而應該接受苦難的磨練，這才是對抗苦難傷害的第一步。接受苦難之後，便能逐漸明白苦難並非只有壞處；譬如，它可能是一股強大的力量，能讓人團結在一起，發揮人類的同理與慈悲天性。最重要的是，苦難能幫助我們領悟到四海一家的道理。有了這樣的認知之後，我們將不再因自身的困難而倉皇失措，反而會養成面對挑戰時需要的強韌心性。

自身的苦難也是個人心靈成長的催化劑，除了能讓人更堅強之外，還能使人心存謙卑，進一步面對現實。世上各大宗教傳統均承認受苦能帶來以上效果，而這也是我自己生活中的親身感受。流亡經驗讓我對人生的理解更為深刻，這點我從不懷疑。倘若我一直住在西藏，享有國家領袖的特權，就無法產生如此深刻的體悟。

觀照現實而生忍耐

第三層次的忍耐修煉，需要把焦點放在自己最難接受的現實面，其中包括，比如說，老化或死亡。這類主題經常被視為禁忌，因為許多人十分抗拒去想這些事，在經濟較富庶的國家情況更甚。在這些國家，消費主義助長了「年輕就是好」的文化。然而，觀照這些主題，其實能增進幸福。深刻思考老化、死亡之不可避免性，及其在人類生存中所扮演的角色，反而才更能接受這兩個現實層面，否則就會感到萬念俱灰或意志消沉。

我提到過幾次，人世間大小事都是許多因素交互作用的結果。無論發生什麼事，自己的行為其實只不過是一連串因緣、條件的其中一項因素罷了。同樣地，任何狀況都有許多面向。因此，當自己遭遇不幸時，例如無法得到自己想要的工作，便可換個角度思考：這個結果雖然令我失望，卻有他人可因此而受惠，或許是某個更需要這份工作的人。要這麼想雖不容易，卻能讓我們為別人的好運感到同理的喜悅，因而減輕自己的失落感。轉個念頭，別只專注在自己的得失，光是這個簡單的小動作，就能帶來很好的效果，讓問題似乎變得不再那麼難以忍受。

修煉忍耐的好處顯而易見，

一是能讓人即使處於萬分危急的狀況，仍不失沉著，同時也能運用明辨力；

二是能給人一個內在空間，在這空間裡，可以某程度地控制自己，並能夠選擇以適當、慈悲的方式來因應情況，而不至於衝動行事。

持續修煉忍耐功夫，就會更有能力處理人生中無可避免的高潮起伏，這一點我之前已經說明過。況且，忍耐還絕對是一項人人稱讚的特質！凡事忍耐，人緣自然就會變得更好，別人在跟我們相處時，不但會感到輕鬆自在，也喜歡有我們同在。最重要的是，忍耐是對治憤怒、沮喪等破壞性情緒，很有效的解毒劑。

註：出自《入菩薩行論》﹝安忍品﹞第十頌。

（本文轉載自達賴喇嘛、亞歷山大．諾曼新書《超越 生命的幸福之道》，中文譯本由時報出版）