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| 2024/09/16 14:32:54瀏覽128｜回應0｜推薦0 | |
太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣，北辰居中不動。 乂經 易經 爻的治理,切割組合是乂;重乂為爻 『爻』因重之而得。四像是少陰少陽，老陰老陽，八卦;八種自然現象，天、地、水、火、風、雷、山、澤。八卦就是在四象上邊加了一個爻，生成八個三爻的圖案。
乂 動心起念 治理安定 爻 道有變動，治理安定過程經交錯變動: 乂，古文五，二五天地之數(二 五;陰陽’五行);。 凡從爻之字，皆錯雜意。 易經;「易」為「變」的道理。 周易;具有校正人性之偏差的效能。 易，讓剛強的人知道要有所恐懼，讓柔弱的人知道如何圖謀規畫。讓愚人行事不會虛妄胡來，慚人做事不致於奸詐。文王仁人，不得其志卻能成其慮。商紂無道，文王崛起，以此來避免犯錯得咎，然後周易興起。 註: 慚 佛教術語，字面意義為自我尊重，覺醒。是一種道德勇氣及誠實態度，使人能夠面對與反省自己的行為，避免不道德的舉動。
「五十以學易，可以無大過矣。」; 占筮並不是孔子習易的興趣之所在，認為習易的最大價值在於可以讓人找到行為之指導而避免犯錯。「絜-潔靜精微易之教也」，學易讓人可以思緒冷靜而判斷更精細，所以可避免犯下大錯。 孔子不滿足於《周易》占筮上的應用，樂此不疲是當中的言辭。不安於易的卜筮之用，而喜愛《周易》中的「古之遺言」。人只要謙遜而正直，並進一步做符合義的事，那麼就不會有任何困惑，當然就不用卜筮了。因卜筮原本就是要幫人決疑解惑的，行義正直之人，沒有疑惑，所以不用卜筮。 遠古留傳下來的「易卦」, 一直都是很有系統法則的, 從爻, 到卦, 以至於卦名, 都是前後連貫一致在"先後"這個原則上. 經過系統法則簡化的「易卦」, 就是所謂「大道至簡」的「大道」. 這「大道」是一套人類社會長治久安的原則. 易經的象、數、理，易經的道理。
《十翼》，亦稱為《易傳》，是包括〈彖傳〉〈象傳〉〈繫辭傳〉〈說卦傳〉〈序卦傳〉〈雜卦傳〉及〈文言傳〉等文篇，因〈彖辭〉〈象辭〉〈繫辭〉各分上下兩篇，所以統共為十篇，舊稱《十翼》。傳是對經的解釋。 彖tuàn ㄊㄨㄢˋ 解釋卦義的文字。「彖」是「斷」的意思，「彖辭-彖傳」則是用來論斷一卦的卦象、卦德和六爻的排列。 象傳 六十四卦每卦「彖曰」後面，緊接著是「象曰」，稱為「大象」，總論這一卦的象。每卦都有"彖辭"，其後接著才是「彖曰」，以解釋"彖辭"。每一卦有六爻，爻辭後面的「象曰」，叫做「小象」，分論這六爻的象。象的功能，在模擬萬物型態和事理。 象：是卦象，同樣一個象會有不同的解釋，以角度方向來理解。象是開關，開是陽、關是陰，角度方向理解現象。 數：每一個卦象是由陰或陽的爻來組成，是數的變化。一而二、二而一，就是一分為二、二合為一的意思，是不斷變化的過程，是不可能維持現狀的天時節氣的過程;數即所謂「差之毫厘失之千里」。 理：象和數是變化的，不是固定的東西，但「萬變不離其宗」，是理。 四正卦是以“卦象”和自然界的“象”為基礎確立，將四時的春、夏、秋、冬與四方的東、南、西、北在《震》《離》《兌》《坎》上統一。先天、後天均有四正、四位之分，四正：東西南北即八卦所代表的坎離震兌：四位：東南、東北、西南、西北(乾巽艮坤) 。先天八卦來自於河圖，它是乾坤定南北，坎離定東西，是天南地北為序，上為天為乾，下為地為坤，左為東為離，右為西為坎。故先天八卦數是：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。它的中間數為0，以代表五或十。0象徵著宇宙的元氣。它的序數對宮相加之和為九數。
孟喜的卦氣理論架構, 以四正卦配四時、二十四爻主二十四節氣、六十卦配七十二候的用法， 以易經(後天八卦)中的六十四卦來主掌一年的節侯時序，其中震、兌、離、坎「四正卦」分主春夏秋冬四季，震為春，兌為秋，離為夏，坎為冬。 四正卦共有24爻，每爻則又分掌一個節氣。 最後則又以四正卦之外的六十卦分掌一年三百六十五又四分之一天，而有六日七分之說，也就是六十卦每卦分掌6日又7分，也就是6又7/80日。 易 本義為日月為易，陰陽交替。 易在易經中有三種含義：一變易，變化；二簡易，簡單；三不易，不變。 但核心含義是變易。 經典，不變，常則。 懸掛之義，把自然現象懸掛起來便於觀察，也就是說易經將自然現象和人事變化用符號來表示。 交錯之義。 易經藉助陰陽交錯構成不同的卦象。 本義是「交」、「效」，縱橫之交、陰陽之交，「效」則是通過「交」所產生的「效用」，可以通過全局計算來衡量，依不同方法、體系、定位立極，有相應不同解釋。 爻;結繩記事含有交錯和變化之意。 表示一定的含義，記錄一些事情。 爻是皎;一指日光，二指月光。 由此，「爻」也代表著陰陽之氣相互轉化，因為有了「爻」的變動而有了易經八卦之間的轉變，故「爻」是陰陽變化的始祖。 結繩記事-大衍揲卦法 古人用蓍草卜卦-大衍揲卦法;先在五十根蓍草中抽出一根，再將其餘作兩部分，然後四根一數，以定陰爻或陽爻的動作稱為「揲蓍-ㄕㄜˊ ㄕ」。
陰 靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬於陰。 運動的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的都屬於陽。 斷開的橫線，用六表示。 連續的橫線，用九表示。 九 一三五七九為陽數，九為最大陽數，所以用九表示陽爻。 六 一二三四五為生數，六七八九為成數。 成數六與八屬陰，陰爻性質收縮，六比八小，八為少陰，六為老陰，所以以老陰六表示陰爻。
陰爻、陽爻是組成八八六十四卦的基本符號。 陽爻;用（—）表示：象陽、象天、象君、象父、象君子、象大人、象男人、象奇數、象陽性之物、象剛、象健、象動等。
六爻，既可以指從下向上排列的六個陰陽符號的組合，也泛指借用這種組合進 行預測的方法。 初爻加二三爻成一個「卦」，稱為「內卦」，也稱為「下卦」；四五爻加六爻成另一個「卦」，稱為「外卦」，也稱為「上卦」。 三爻構成一個單卦（如：八卦），兩個單卦（六爻）合成一組重卦（如：六十四卦），畫卦象時，由初爻往上畫起。 無論用什麼方法起卦,卜卦只能一事一卦，得到一卦后. 是本卦. 但如果卦中有“動爻”，即老陽、老陰之爻，此爻即為“變爻”（即陰極生陽，陽極生陰。 ），那麼本卦相應的就會轉變，原來相應的的陽爻就變為陰爻，陰爻變成陽爻，因而得到一個新的卦，即為變卦。本卦中的第三、 四、五爻，拿出來作為互卦的上卦，而將本卦中的第二、三、四爻，拿出來作為互卦的下卦。新的 上卦、下卦組合在一起，就得到了互卦。
「辟」卦，辟是指「君」「法則」。辟卦理解為十二主卦、十二君卦，或是十二法則卦。 十二辟卦又稱十二消息卦，或十二月卦，是指主掌一年十二個月的十二個卦。十二辟卦則是以十二個卦來分掌一年十二個月，這十二卦總共有七十二爻分掌七十二侯。 「消息」卦，是因為這十二法則卦代表著一年十二個月的陰陽消長。息為生長，消為消退之意。前六卦從復至乾為陽之「息」，所以稱為「息卦」，也可稱為陽卦。而後六卦為陽之消，也是陰之息，所以稱作「消卦」，也可稱為陰卦。 十二辟卦對於陰陽的消長表現出一套相當容易理解的架構與邏輯。 卦氣理論在曆法或是命理，或是做為「占驗」之用的易經來說，有相當重大的影響。
12 辟卦 復卦 ： 十一月建 子，一陽復生於下，雷動藏於地下。「一元復始」吉祥語源自於此。「一元復始」正是冬至最為寒冷之時，此時陽氣才方歸來，生機（下卦之雷動-三劃卦 震卦）還隱藏於地下，乃萬物冬眠之象。所以復卦《大象》說：「雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。」所以，「一元復始」比較應景的時節應是冬至吃湯圓時不是春節春暖花開時。 臨卦： 十二月建 丑，陽氣漸長，浸逼於陰，因此稱「臨」，臨就是近逼的意思，也是陽剛之氣開始增長以近逼於陰。《彖》傳曰「臨，剛浸而長」，剛也就是陽。 泰卦： 一月建 寅，陰陽通泰調和。新春時門聯「三陽開泰」，典故由此而來，意指下卦三陽歸來而成泰。卦辭說「小往大來」，「小往」指三陰爻在外，「大來」指三陽爻在內。《彖》曰「則是天地交而萬物通也」，因泰卦地氣原在下今由下而往上，而天氣原在上，今由上而往下，因此天氣與地氣相交流。《彖》又曰「君子道長，小人道消」，因泰卦就卦氣來說，是陽長陰消之卦。
大壯: 二月建 卯，陽爻大壯，雷動於天上。《彖》曰「大壯，大者壯也。剛以動，故壯。」「大」指陽，「小」指陰，「大者壯」指的是陽氣壯盛。「剛以動」的剛指的是下三爻所成的乾卦之德性，動則為上震卦。 夬卦: 三月建 辰，陽決陰。夬(ㄍㄨㄞˋ) 的意思是「決」，解決、處決的決，意謂五個陽爻準備要解決掉一個陰爻，則成純陽之卦。《彖》曰「夬，決也，剛決柔也。」虞翻則註曰「乾決坤也」。 乾卦： 四月建 巳，純陽之卦。復’臨’泰’大壯’夬’ 乾;六卦為息卦，因為陽氣增長（息）。12辟掛後六卦則為消卦，因為陽氣消退（消）。 姤卦： 五月建 午，陰長之始，女壯用事。虞翻曰「消卦也，與復旁通」，又曰「陰傷陽，柔消剛，故女壯也。 遯卦-遁卦 六月建 未，陰漸長，陽卦消退之時，故為遯。卦辭曰「小利貞」，虞翻注曰：「小，陰，謂二。得位浸長，以柔變剛，故小利貞。」陰卦漸長，代表小人漸得勢，因此君子順時而退避，所以陸績注曰：「陽氣退，陰氣將害，隨時遯避，其義大矣。」 否卦： 七月建申，陰陽之氣否塞不通。否卦與泰卦為相反之兩卦，泰卦曰「小往大來」，否卦則曰「大往小來」。泰卦《彖》曰「則是天地交而萬物通也」，否卦《彖》則曰「則是天地不交而萬物不通也」。否卦地氣（下方三陰爻）停留在下，天氣（上方三陽爻）則停留在上，天地陰陽之氣無法交流，因此萬物為之否塞不通。 觀卦： 八月建酉。息卦中，四陽為「大壯」，意謂陽氣壯盛。但在消卦之中，四陰之卦也就是觀卦並不說女壯;姤卦時就說「女壯」，是一陰才剛開始生長，也就是陰傷陽，而到二陰浸長時，也就是遯卦，君子就要紛紛遯逃以避難，蓋因「防微杜漸」之觀念，也因此坤卦初六（也就是在姤卦的第一個陰爻）說：「履霜，堅冰至」。至於否卦則已是天地陰陽閉塞不通的最壞時機。觀卦眾陰增長，但五為君位，九五以一陽高高在上，反而有以一統眾（陰為眾）之象。觀《彖》曰「大觀在上」，李鼎祚則注曰：「柔小浸長，剛大在上，其德可觀，故曰大觀在上也。」 剝卦： 九月建 戌，陽氣即將剝盡。夬卦為眾陽準備解決掉最後一陰，而剝卦則是最後的陽氣準備剝盡的一卦。《彖》曰：「剝，剝也。不利有攸往，小人長也。」鄭玄曰：「陰氣侵陽，上至於五，萬物零落，故謂之剝也。五陰一陽，小人極盛，君子不可有所之，故不利有攸往也。」 坤卦： 十月建亥，純陰之卦。下坤上坤同三劃卦相疊，陰性。象徵地（與乾卦相反），順從天。承載萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象徵，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情温順。坤卦以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。應注重內心修養，積蓄養德，效法大地，容忍負重，寬厚大度，以直率、方正、含蓄為原則，不得貪功自傲，持之以恆，謀求事業的成功。 八卦圖有兩種;俗稱的「先天八卦」又稱「伏羲八卦」。「後天八卦」又稱「文王八卦」。 先天八卦與後天八卦，指的只是八卦的排列次序不同，並不是兩種八卦長得不一樣。先天八卦的次序是乾兑离震巽坎艮坤；后天八卦的次序是震巽离坤兑乾坎艮。一般來說，先天為體後天為用，起卦往往用先天八卦，解卦往往要後天八卦。
先天八卦 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離;伏羲氏因為觀察天地萬物的現象，發明了八卦。現代話語; 古時候伏羲氏統治天下的時候，仰頭觀察天文現象，低頭觀察地理的法則；觀察鳥獸的文理，以及土地適宜怎麼使用。近處取象於身體，遠處取象於萬物，於是開始創作出八卦，藉以通達神明的德行，以類比萬物的性情。製作結繩，然後編織網子，用網子來打獵捕魚，這大概是取象於離卦。
先天八卦來自於河圖，它是乾坤定南北，坎離定東西，是天南地北為序，上為天為乾，下為地為坤，左為東為離，右為西為坎。故先天八卦數是：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。它的中間數為0，以代表五或十。0象徵著宇宙的元氣。它的序數對宮相加之和為九數。
河圖洛書
「河圖 」非黃河之圖，是天河之圖。易學史中傳說，伏羲八卦系伏羲氏仰觀天象所得，河圖系傳說中的伏羲氏仰觀天象的產物。 另言;河圖-圖是因河而來。最早人類要記載河流的狀況與位置，所以用線條來表示河流，而線條創造了圖案。 河圖洛書是上古文明的產物，從實證的角度確定河圖洛書出在某個具體地點，很難找出嚴格的科學依據。河圖洛書的來由，是中華文明史上的千古之謎。“河圖洛書”在現存文獻中於《尚書》，其次在《易傳》以及諸子百家亦有收錄。河圖、洛書最有名的出處來自於《易傳·繫辭》中的“河出圖，洛出書，聖人則之”這句話，並據此認為八卦就是根據這二幅圖推演而來的。第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學家劉牧，精研陳摶所傳《龍圖易》，著書《易數鈎隱圖》，於是，河圖洛書才為世人所知。定位於圖十書九;一六’二七’三八’四九’五十之數，下上左右中之位為河圖；又定為九宮，奇正耦隅之狀為洛書。 古籍中記載河圖為伏羲時代黃河出現一匹龍馬，其身上有文彩圖案，謂之龍馬負圖，伏羲將其文字記載下來，因出於黃河，謂之河圖。 遠古時代流傳下來的兩幅神秘圖案，起源於天上星宿，藴含著深奧的宇宙星象之理，譽為"宇宙魔方"，歷來被認為是中華文明的源頭。“河圖”的“河”，指的是星河。河圖是由觀五大行星(木星、火星、土星、金星、水星) 的運行而畫。河圖最初的原型是一條白色旋轉的龍，將銀河畫成白龍，圍繞著中點運轉，而這個中點是北極星。這幅圖在後來演變成了一黑一白兩條龍，逐漸成了熟悉的太極陰陽圖。
天地自然 河圖 緣起 天生一、一生二、二生三、三生萬物。 在此以數分陰陽而分布於四方和中宮，其實是太極生兩儀，兩儀為陰陽，而一陰一陽為「道」，「道」神妙莫測、而四方五位窮通變化不盡、以至於物事形色廣布於天上天下的理論的運用。 陰 陽 之 說 原 出 於 易 ， 而 易 以 寒 暖 ， 燥 濕 ， 剛 柔 ， 往 反 奇 偶 等 反 伸 說 而 喻 之 。 陰 陽 ： 太 陽 屬 火 為夏 ， 少 陽 屬 木 是春 ， 太 陰 屬 水 屬冬 ， 少 陰 似 金 成秋 ， 春夏秋冬形為 土 。陽 者 表 示 由 孕 育 而 生 長 到 壯 旺 之 氣 ， 為 方 生 向 旺 之 氣 ， 名 為 進 氣 。 陰 者 表 示 由 壯 旺 而 向 衰 至 死 絕 之 氣 ， 即 盛 極 而 衰 ， 向 衰 之 氣 ， 名 為 退 氣 。 天生地成。 其大意就是天有生氣，精氣一點使物萌生；而地有「成」物之功。 簡而言之，就天使之生，地使之長成。 丹道修煉之家講得特別透徹，天降一點精氣，凝結於地，是「生」，地厚德而使之長大成物，為「成」。 天生地成，天數就生數，地數就是成數。 是河圖每一方都各要用一個「生數」一個「成數」的原理。
河圖之數 天數是生數，地數是成數 北方用天數1、地數6，南方用天數7、地數2；東方用天數3、地數8；西方用天數9、地數4。陰陽總是相隨相生相合的，陰陽交泰則萬物生焉。 表示從「太極」開始，道統於天而世界隨「道」的運化生發的模型。 以二數合而成一象。故十數合為五，以成水火木金土。唯其合也，有變化見焉，以六為成數之始，又地數也；九為天數之終，又成數也，六’九;二數實天地之主數。故易經，乾(陽)用九，坤(陰)用六。「河圖之數」，又名天地生成之數：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。 合為五十有五。 河圖自北之陽數1始，轉東之3，南之7，西之9，與中央之5，其次自然順行，為1、3、5、7、9，是陽數始1終9，9則陽氣已極，曰老陽，亦曰純陽，故乾取之為用。再就圖之陰數觀之，陽終則陰始，陽數終于西方之9，即交于同方之4。陰數自4始，轉而南之2，東之8，北之6，合中央之10，其次亦自然逆行，為4、2、10、8、6，是陰數始4終6，以6為至陰，陰氣亦極于六，故陰數用六。 陽氣方終，陰氣即起；陰氣甫盡，陽氣即伸。陽老于西而陰即始于西，陰極于北而陽，即始于北，二者相環相合，以成五行，周流無盡，以遂其生生不息之道，而天地以立，萬有以生，一切物事，於以循環變化，此則大氣自然之序，大道自存之規。” 故河圖者，全易所本。 乾坤用九六為天地大用，亦數之總綱。由九六而生化者，不可紀極，而不外乎中極。河圖中以5為中心也。試就陰陽各數直列之。1、3、5、7、9與4、2、10、8、6，兩者相偶而加之(1+4’3+2’5+10’7+8’9+6)，其和皆五(或5的倍數15)，此即天地之心，為陰陽二數之中極，亦陰陽二氣之中和。天以此立極，世以此立樞，萬物以為紐，故並育不害，並行不悖，並生存往復不失其序。此神之所存，道之所見，而為易之中極者也。故陽者順行而奇，陰者逆行而偶，而皆集于中五，以為主宰之樞，以行鬼神而通變化。 陰陽二數相抱相接，而合化以成諸數，其用則九六。以九為陽數之純數，六為陰數之純數，故也。若以純陰數6，乘陽數1、3、5、7、9，其所得尾數即6、8、10、2、4，恰為陰數之反。從左而右，則為4、2、10、8、6逆行之序，與河圖合。又如以九乘陽數1、3、5、7、9，所得尾數亦恰為陽數之反，即9、7、5、3、1。 奇數數序為1、3、5、7、9，偶數數序為4、2、10、8、6，奇偶數序始終之數為一九、四六。一四為生數，九六為成數，成數可包括生數，生數卻無法包括成數，故取九六而捨一四。古人十分重視6與9。太極圖、河圖、洛書，通過種種手段暗示數字6與數字9的重要性，其中河圖與洛書更是在熟悉數字眾數和規律的前提下編製而成。 “河圖”數字圖中，任意一組數字互相進行相乘，其結果的眾數和都為 6。例如27165*38495 = 1045716675，其結果的眾數和，1+4+5+7+1+6+6+7+5 = 42，4+2 = 6，可見，結果的眾數和為 6。 註: 眾數 河圖 洛書的 眾數定義是1’2’3’4’5’6’7’8’9,各個數字。 數學的眾數定義 眾數係指在一組統計資料中出現次數最多的「數值」, 一群統計資料中，出現次數最多的數值稱為眾數。眾數為隨機現象中最普遍發生的數值，當資料本身不具可比較大小的關係，眾數 常被考慮使用，眾數不受極端值影響。眾數是有明顯集中趨勢的標誌值。
河圖之象 萬物溯源，極至陰陽;太極生兩儀。 “河圖乃據五星出沒而畫成，以55數演五星之象。五星是天上五顆行星;木星，火星，土星，金星，水星。五星運行，以二十八宿為區劃，由於它的軌道距日道(黃道)不遠，古人用以紀日。五星運行各有出沒時節，五星定時規律出沒，一般按木、火、 土、金、水的順序，相繼出現於北極天空，每星各行72 天，五星運行合周天360度。 古天文書;東(木)在左方，南(火)在上方，西(金)在右方，北(水)在下方。”土”在中央。
古人把這五顆行星以及日月和陰陽五行理論聯繫起來，太陽太陰之精在天即日月，五行之精在天即五星, 天之五佐。此謂之七曜或七政-日月與五星。 黃道帶經過12星座，稱為是黃道12星座。所有的行星軌道幾乎平行環繞著太陽，從地球上來看，這些行星都在黃道帶移動。在占星學中，所有星體位置都是以黃道的投影面為基準，觀測者的角度來看，地球是不動的觀測點。（月亮是地球的衛星，它圍繞著地球運轉，這條軌道被稱為白道。） 黃道與赤道交角約23.5度，同樣將赤道無限延伸稱為一個赤道面，黃道面與赤道面交於2點，這便是春分點和秋分點。春分點定義了星座。太陽到白羊座，春分點開始；太陽到巨蟹座，夏至開始；太陽到天秤座，秋分開始；太陽到摩羯座，冬至開始。
乂爻 剛爻：指陽爻。
三畫卦下爻為地，中爻為人，上爻為天。 六畫卦初二為地，三四為人，五上為天。 《說卦》曰：立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦是也。 位 畫卦時六爻自下向上，依次稱為初（下）、二、三、四、五、上。 依此說明上下相對位置。 中位 上卦的五與下卦的二為中; 人爻。 積極位置 陽爻居陽位，陰爻居陰位為正〈初九、九三、九五為陽爻之正，六二、六四、上六為陰爻之正〉。 陽爻居陰位，陰爻居陽位為不正〈九二、九四、上九為陽爻之不正，初六、六三、六五為陰爻之不正〉。 二五為上下兩體之中，三四為一卦全體之中，繫辭謂非其中爻不備，又指初上中間四爻言中也。 剛中、柔中當位為正，失位為不正，皆彖傳所取。 天道 人道 地道 五、上為三才之天道。 三、四為三才之人道。 初、二為三才之地道。 三畫卦下爻為地，中爻為人，上爻為天。 全卦就是一個上下卦，不是單純的八卦，易經裡的卦都是全卦。 彖tuàn ㄊㄨㄢˋ 解釋卦義的文字。「彖」是「斷」的意思，「彖辭-彖傳」則是用來論斷一卦的卦象、卦德和六爻的排列。 象傳 六十四卦每卦「彖曰」後面，緊接著是「象曰」，稱為「大象」，總論這一卦的象。每卦都有"彖辭"，其後接著才是「彖曰」，以解釋"彖辭"。每一卦有六爻，爻辭後面的「象曰」，叫做「小象」，分論這六爻的象。象的功能，在模擬萬物型態和事理。
六畫卦之天位 人位 地位 初二為地，三四為人，五上為天。 《說卦》曰：立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦是也。 一個64卦有六爻，初二爻為"地位"，三四爻為"人位"，五六爻為"天位"，成語「不三不四」人不像人出此，當卜出本卦變卦之後，依據取卦原則會得到判斷吉凶的爻位(或是卦辭)。 無論用什麼方法起卦，得到一卦既是本卦. 如果卦中有“動爻”，即上下卦存在老陽、老陰組成之卦，此卦即為“變卦”（即陰極生陽，陽極生陰。 ），本卦相應的就會轉變，原來相應的的陽爻就變為陰爻，陰爻變成陽爻，因而得到一個新的卦，即為變卦。變爻卦辭解析，爻辭可以參酌; 卦’變卦林林總總,解卦亦然,心結要釋’找專業習緩緩。讀易的最大價值不在求解,在於可以讓人找到行為之指導而避免犯錯。
本卦 是占卜時卜出的卦，卜卦請求動爻〈有人稱作變爻〉，要在動爻上看吉凶。代表工作是在本卦情境下去開展的，不過也僅代表一個面的觀點。由於工作在不相同的視點下有不相同的認知與觀點，本卦是代表個體片面的觀點，工作的勝敗是要看片面與客觀的條件是不是合適。 綜卦 正卦旋轉180度，另成一卦，代表從另一個視點來看此一疑問，是由對方的視點也是從第三者的視點來綜觀本卦疑問，是疑問的另一個面，也是客觀的觀點。 錯卦 正卦各爻陰陽互變另成一卦，代表此一卜卦的危機、轉機，若疑問的成果是吉，則錯卦代表危機，也即是不要去做危機中所述的這些工作，不然工作將往負面轉換，藉以提出警語；如果工作成果為凶，則錯卦代表轉機，要調整改動個體原有的態度與作為，避免錯卦上所述工作的執行，如此現象將會由於主動扭轉而向正面轉化，是易經占卜能趨吉避凶的功用。 互卦 取本卦五四三爻為上卦，四三二爻為下卦，主卦推演而出另成一卦，仍取本卦動爻爻位之爻義。代表此一疑問癥結地點。 那麼本卦中間四爻上三爻組合，下三爻組合，重新成為一卦，是為“互卦” 。 「易(周易繫辭上)有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。 」的生成原理所產生的, 是依陰陽消息順序來排列的，其依據的則是《說卦傳》。《莊子‧天下篇》：｢易以道陰陽」成易經後來發展的本質，陰陽觀念已與易經密不可分。「陰」、「陽」之說法，用陰陽解易經是戰國時陰陽學家所加入的觀念。
太極指陰陽，或天地未分，渾然為一的本體。 兩儀，就是 － 和 - - ，是陰陽，也是天地。 四象為：老陽（或稱太陽）、老陰（或稱太陰）、少陽，及少陰。 八卦則為乾（天）、兌（澤）、離（火）、震（雷）、巽（風）、坎（水）、艮（山），及坤（地）。雷（震卦）可以振作萬物，風（巽卦）可以散播萬物，雨（坎卦）可以滋潤萬物，日（離卦） 可以曬乾萬物，艮卦（山）可以阻止萬物，兌卦（澤）可以愉悅萬物，乾卦（天）可以主宰萬 物，坤卦（地）可以包容萬物。 依據八卦生成原理，就可排出符合《說卦》傳所說的「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯」的圓圖，將它畫成一個整齊的正八角形排列圖之後，就是先天八卦圖。
註: 雷風相薄 “雷風相薄”，震卦是雷，巽卦是風，風就是大氣層，大氣層摩擦就變成雷電。 雷電消散，又變成大氣層，就是“雷風相薄”的意思。 薄並不是厚薄的薄，是互相在矛盾、在融化，這種情形就叫薄。 水火不相射 “水火不相射”，太陽跟月亮永遠不會在一起，永遠是太陽上來，月亮下去，月亮上來，太陽下去。 「伏羲八卦方位圖」; 天地定位，山澤通氣，水火相射，雷風相搏，八卦相錯。 數往者順，知來者逆，故易達數也。 數往者順，知來者逆 推算過去，要順序向前數；測知未來，要逆序向後數。因此之故，《易經》是逆序而數的。 數往者順;凡事只要發生了﹐就一定會留下一些蛛絲馬跡的。只要耐心的﹑仔細的順著掌握的痕跡﹐去追溯形成目前果的「因」是比較順易的﹐所以「數往者順」是由「果」而「因」。 知來者逆;測度未來的道理是由目前所發生的徵兆(因)﹐去測度將來的果﹐是由微知著﹐是由「因而果」﹐也就是由目前的一點﹐去推測未來會發生的事情。由「因」去度測未來的「果」, 比推算過去困難的多﹐這要有才智超群的人才能做到。 先天八卦代表天地的現象而不能代表方位，天在上(乾)，地在下(坤)，水火不相射，雷風相薄，看到雷時跟風是滾在一起，所以先天都是相生，山澤通氣，先天的本質不能變。 後天八卦 後天八卦為文王所畫。後天八卦來自於洛書。後天八卦是坎離定南北，震兌定東西。故後天八卦數是：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。它的中間數為五，與對宮縱橫相加之和為十五數。
洛書，是表述天地變化脈絡之數；“洛書”之意，其實是“脈絡圖”，是表述天地空間變化脈絡的圖案。一般認為河圖為體，洛書為用；河圖主常，洛書主變；河圖重合，洛書重分；方圓相藏，陰陽相抱，相互為用。太極、八卦、周易、六甲、九星、風水、等等皆可追源至此。洛書九星圖是據 “北斗七星” 斗柄所指，從天體中找出在九個方位上最明亮的星為標誌，便於由斗柄在天上辨方定位。
中國自唐代起 (公元七世紀) 將星空分為 “三垣 二十八宿”，含星一千六百餘顆。三垣指以北天極為中心 的紫微垣 (包括北斗)、近天球赤道的太微垣和天市垣。 二十八宿包括沿黃道和天球赤道一帶劃分的星群，順序為 角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、 壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、 翼、軫。每宿的北南範圍約由赤緯 +45°。 至 –45°。 二十八宿體系本質上就是一個球坐標系（r, θ, φ），只是方位角φ並不是固定從x軸開始計算，而是設置二十八個標準點，即二十八宿距星 每一宿均以一顆恆星為距星，以此作為天文坐標，可以用來計量太陽、月亮、五大行星、彗星等運動天體的運行位置，也是觀測其他恆星的基礎。
洛書之數，自1至9，佈列九宮。5為中數居於中宮。1、3、7、9為奇數(陽數)，陽數為主，位居四正，代表天氣；1在北方，3在東方，9在南方，7在西方。2、4、6、8為偶數(陰數)，陰數為輔，位居四隅，代表地氣；8在東北，4在東南，2在西南，6在西北。九數相合共45。 洛書數字圖是最早的幻方圖;特點是每行、每列與兩對角線上之三數相加皆是15。 用數字眾數和的規律演譯洛書圖，就會發現，任意一組數字的隨機組合互相相乘，其結果的眾數和都為9。例如第一排數字的一個隨機組合數字為924，第二行的一個隨機組合數字為159，兩者相乘，其結果為146916，其眾數和，1+4+6+9+1+6=27，2+7=9，可見，結果的眾數和都為9。 求一個數字的眾數和方法; 任意取一個數字，例如48965，將這個數字的各個數字進行求和，結果為4+8+9+6+5=32，再將結果求和，得3+2=5。
後天八卦的定位; 萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也。萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。白話是; 萬物始從震位出發，到了巽位使萬物整齊生長，到了離位使萬物彼此相見，到了坤位使萬物得到 幫助，到了兌位使萬物愉悅歡喜，到了乾位使萬物相互交戰，到了坎位使萬物勞苦疲倦，到了 艮位使萬物成功收場。萬物從震位生長出來，震卦位在東方。到了巽位萬物整齊生長，巽卦位 在東南方；所謂整齊，是說萬物完備而整齊。離位是指光明而言；使萬物都可以相見，它是南 方的卦；聖人面向南方聽取天下事務，面向光明來治理，大概就是取象於此。坤位是指大地而 言；萬物都依賴大地的養育，所以說它使萬物得到幫助。兌位是正秋；是萬物所喜歡的，所以 說它使萬物愉悅歡喜。到了乾位使萬物相互交戰，乾卦是西北方的卦，是說陰氣與陽氣在此互 相接觸而激盪。坎位是指水，正北方的卦；它是勞苦的卦，是萬物所要歸藏的地方，所以說它 使萬物勞苦疲倦。艮位是東北方的卦，萬物在此成功結束又重新開始，所以說它使萬物成功收 場。
後天八卦代表的人倫及方位;乾代表老父、代表西北，坎代表中男、代表正北，艮代表少男、代表東北，震代表長男、代表正東，巽代表長女、代表東南，離代表中女、代表正南，坤代表老母、代表西南，兌代表少女、代表正西。 後天八卦之五行陰陽：乾─陽金、坎─陽水(外陰內陽)、艮陽土、震陽木、巽陰木、離陰火(外陽內陰)、坤陰土、兌陰金。
後天八卦次序; 乾坤六子; 是以乾坤為父母，其餘六卦為乾坤所生之子女，因此稱「乾坤六子」。六子就是三對子女：長男震、中男坎，少男艮。長女巽、中女離，少女兌。乾卦象徵天，所以稱為父；坤卦象徵地，所以稱為母。震卦是坤卦從乾卦索取到第一個陽爻而生出的男孩，所以稱為長男。巽卦是乾卦從坤卦索取到第一個陰爻而生出的女孩，所以稱為長 女。坎卦是坤卦從乾卦索取到第二個陽爻而生出的男孩，所以稱為中男。離卦是乾卦從坤卦索 取到第二個陰爻而生出的女孩，所以稱為中女。艮卦是坤卦從乾卦索取到第三個陽爻而生出的 男孩，所以稱為少男。兌卦是乾卦從坤卦索取到第三個陰爻而生出的女孩，所以稱為少女。 以東南西北的方位來定八卦的位置，由於這種排列法可配合方位，也因此更廣為應用在風水上。
八宮卦-八純卦 乾為天 兌為澤 離為火 震為雷. 巽為風 坎為水 艮為山 坤為地。將易經的六十四卦分為八組，每組都有八個卦，並各別以所謂的「八純卦」為宮名及「宮主」（主卦）。乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌。 其中前四宮屬陽，以乾父為首，然後是長男震，中男坎，少男艮；後四宮為陰，由坤母為首，然後是長女巽，中女離，少女兌。
八純卦每宮中都有八個卦：由本宮卦下統一世、二世、三世、四世、五世、遊魂，及歸魂等七個卦。 乾宮衍伸七卦 姤 遁否觀剝晉大有 本宮卦乾卦。一世卦為第一爻變，二世卦為第二爻再變，三世卦為第三爻再變，以此類推到五世卦。遊魂卦則為下五爻都變之後，再回頭往第四爻變回原本的陰陽，歸魂卦則是在遊魂之後，下體（也就是下面三爻）變回本宮的陽爻。
後天八卦對陽宅而言代表有三：一、方位 二、人倫 三、陰陽組合，後天八卦完全論五行相剋，叫和剋(平衡的剋)，陰金剋陽木，水剋火，庚金（陽）可以剋甲木、乙木。後天八卦依照五行相生的思想所排列出來的。
「乾三連、坤六斷、震仰盂、巽下斷、離中虛、坎中滿、艮覆碗、兌上缺」，記憶八卦爻號的組合。「乾為陽中之陽-9、巽為陰中之陰-6」，乾屬性從來沒改變過，即五行中唯一不變的是乾。 64卦 簡譯 1乾卦剛健，2坤卦柔順。3’4比卦和樂師卦憂苦。5’6臨卦觀卦的意義，有的給與，有的求取。7屯卦出現 而不會失去居所，8蒙卦錯雜而顯著。9震卦是發動，10艮卦是阻止。11’12損卦益卦是興盛與衰退的開始。 13大畜卦把握時機。14无妄卦是災難。15萃卦聚合而16升卦象徵上升、發展;不下來。17謙卦德行高，自覺地不顯揚;輕己而18豫卦懈怠。19噬嗑卦講究 飲食。20賁卦沒有顏色。21兌卦顯現於外而22巽卦隱伏於內。23隨卦沒有事故。24蠱卦整飭積弊。25剝卦是 朽爛；26復卦是返回。27晉卦是白晝；28明夷卦是誅滅。29井卦暢通而30困卦相遇受阻。31咸卦是迅速；32恆 卦是長久。33渙卦是離散；34節卦是節制。35解卦是緩解，36蹇卦是險難。37睽卦是乖離於外；38家人卦是和睦於內。39’40否卦泰卦是狀況相反。41大壯卦乾剛震動，陽氣從下上升，陽氣大動，為壯。 君子壯大，當然亨通，然而，聲勢隆盛壯大，就必須嚴守純正，才會有利；42遯卦為遁。又作“通”，故遁象徵退避。退避之時，陰漸長而陽漸衰，君子退而順利亨通，柔小者宜持正，不宜妄動以害陽剛獲吉。43大有卦擁有眾多；44同人卦 彼此親近。45革卦是除去舊的；46鼎卦是採取新的。47小過卦是越過；48中孚卦是誠信。49豐卦是故舊多； 親友少是50旅卦。51離卦往上燒而52坎卦往下流。53小畜卦是積蓄少；54履卦是不停留。55需卦是不前進；56 訟卦是不親和。57大過卦是顛覆。58姤卦是相遇，柔爻遇到剛爻。59漸卦是女子出嫁等待男方行聘。60 頤卦是養之以正。61既濟卦是安定。62歸妹卦是女子有終身歸宿。63未濟卦是男子窮途末路。64夬卦是 決斷，剛爻決去柔爻，君子的作風成長，小人的作風受困。《節錄自傅佩榮易經解讀》。 六爻「初、二、三、四、五、上」的意義 原本的「一」與 「六」被代換為「初」與「上」, 其實是整體系統架構的展現. 「一、二、三、四、五、六」可以是數目排序, 也可以是時間或空間的先後順序. 而將「一」代換為「初」, 就可以確認是時間先後順序。 卦表示法有其含意, 就是以時間"先後"為主, 以空間"上下"為輔六爻「初、二、三、四、五、上」的意義 原本的「一」與 「六」被代換為「初」與「上」, 其實是整體系統架構的展現. 「一、二、三、四、五、六」可以是數目排序, 也可以是時間或空間的先後順序. 而將「一」代換為「初」, 就可以確認是時間先後順序。 卦表示法有其含意, 就是以時間"先後"為主, 以空間"上下"為輔。 六爻形成下卦與上卦的重卦, 也就是說, 以下卦與上卦的"先後"為主體, 以其"上下"空間為輔助. 再進一步說, 作為輔助的"上下", 其角色不可超過主體的"先後", 詮釋過程很重要的界限。
<姤>卦的社會意義就是「自由」, 必須尊重人們的自然生活人權自由。
<蒙>卦;蒙卦講述人類在社會上尋求教化、脫離蒙昧的活動。 社會意義就是「教育」, 必須讓每個人受有基本教育, 而能學得用以應對在社會與自然的生存知識或技能. 《序卦》的解釋，天地之後有萬物，萬物初生乃屯卦之象，人乃萬物之精靈，萬物生長的過程就是不斷被教化，脫離蒙昧的過程，蒙卦應運而生。
<泰>卦與<否>卦的意義就是人必須順天理而行, 才能長保安泰。 若是為了私欲而濫用或掠奪地球上的各種資源, 這種逆天之理的作為, 就會導致其災否報應。 〝大道《易》〞是"大眾維續生存與發展之道", 也可以說就是"大同社會的建構之道"。 爻位判斷吉凶的基本原則 一般而言一(初)六(上)爻位比較差，初爻大多是萌芽階段，發展多變需要耐心等待，上爻表示發展已至極，往往會有新的變化出現，需要面對新的挑戰。 二五爻一般都是好的，因為二爻位於下卦正中，五爻位於上掛正中，其中五爻大多是一卦之主(稱九五之尊)，最是吉祥。 三爻一般多兇險，因為三爻位於下卦頂，即將邁入上卦，從下轉變到上需要面臨很多挑戰，一個不慎往往前功盡棄。 四爻一般多疑懼，因為四爻在上卦底端，又鄰近君位(九五帝位)。 五爻為帝位(天子)，其他爻也有對應的身份象徵，以古代封建制度比喻，初爻代表庶民，二爻代表士子，三爻代表大夫，四爻代表諸侯，五爻代表天子，上爻代表宗廟。 對應到現在社會，上爻是董事長，五爻是總經理... 依此類推。 爻的得"應"，例如初爻與四爻相應，若初爻為陽爻，四爻為陰爻，則初爻得應(四爻亦得應)，得應表示有外援，是好的象徵。 乘與承，陽乘陰吉(陽爻上陰爻下)，陰承陽吉(陰爻下陽爻上)，反之則不吉，至於同性相乘承一般是無咎。 吉凶判斷順序 卦象-正中-得位-相應-乘承。 卜卦的目的，主要在於知道所卜的卦是吉是凶，研討這個卦象與問卜者本身的關係，遇到吉事要如何去獲得，不會得而復失，遇到兇事要去避開，以免造成禍不單行的結果，因此判斷吉兇，就成為卜卦的很重要目的。 易經中的吉凶,正確的理念是卜到吉象時需耕耘，營造好事，避免錯失良機,機遇是轉瞬即逝的。卜到凶象時，也不需心生頹喪’自暴自棄。 冷靜尋方可事化小,兇避讓°。 易經64卦卦象中，吉與凶沒有絕對，會隨著時間、空間以及人的心理及作為隨時變動，視情況導引方法趨吉避凶,不讓機會喪失。 卜卦; 卦有兩個卦象，成卦-本掛和變卦。 要同時參考兩個卦象的卦意來批解吉兇變化。成卦，表事情現在的狀況吉凶。變卦，表事情未來可能的狀況吉凶。 64個卦象中，大概可以簡略的分為三大類：吉、兇、狀況。 在成卦的六爻中，會有一爻有「動」; 也因此，有動就會有「變」。 而產生一個新的變卦來，因此，『動』的這個現象，在解卦中是非常重要的一個觀念，『動』為事之始也！ 而『變』為事之終也。 成卦中，卦畫（卦的符號），即六條符號（爻）組成。一別卦由兩經卦組成;分外卦、內卦, 居下部分稱內卦（又稱下體），另一部分稱外卦（又稱上體-四爻五爻上爻组成）。 「外卦，表所卜求的事。 表示在外的影響。 表時間受限於外在。 」 「內卦，表在卜求的人。 表示在內的影響。 表時間受限於內在。 」 占卦後能得到成卦及變卦，兩個卦是告訴事情的情況發展。 成卦是告訴目前的狀況，變卦是告訴未來可能的變化，當瞭解兩個卦的來龍去脈後，就不難掌握事態的變化，事情的根本原因，加上事情的每一個細節，在每卦每爻都指示很清楚，祇要詳細瞭解六十四卦的卦意解析，就不難找到趨吉避凶的方法。 「爻相」 每一個64卦中，都是由六爻來組成的，而卜出成卦的六爻的每一爻，係表示在各該時期的事物狀態及其變化。 八卦百象解卦的解卦重點，是以『動』在何卦，來做事情變化方向的判斷。 判斷的有; 時間的變化’ 方向的變化’ 互動關係的變化。 首先佔得出成卦（本卦） ，即可來瞭解所求問事情目前一般的吉兇狀況。 然後再來求出變卦，可以就該動爻來深入作分析，占出的動爻來作為解卦的重心、關鍵、重點，按爻時間順序、以及是在內卦或外卦; 來判斷動爻、變卦象徵代表何種意義，在時間上的變化。 |
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