──〈金剛經閒話之10〉

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如果我說，昨天凌晨往生的李國修是一位乘願再來，歡喜布施的菩薩，我相信很多人一定會大為搖頭，嗤之以鼻，認為這個老銀捧人也捧得太過了吧？好，你不信，沒關係，請大家聽聽王月夫人轉述的，李國修臨終前一個月對家人所講的遺言：

「如果菩薩要接我走的時機到了，我不要急救，就讓我走，我已經準備好了。」

請試想，這需要多大的信心，才能走得如此瀟灑？這在佛法的觀念，可是非常標準的「預知時至」──李國修知道自己什麼時候要往生了。

即便如此，在這個信仰墮落、資訊鼎盛的時代，我知道還是會有很多人，就算在媒體上看到這段報導，也一樣可能「無感」。那麼，我們又何妨聽聽李國修6月16日，在臺中醫院的病榻上留給所有兩岸觀眾、戲迷的「告別談話錄音」。

「感謝所有的朋友與戲迷，對我與家人以及屏風表演班的支持，在我的人生舞台上，這是我最後一次的謝幕，我留下了廿七個劇本，請你們細細品味我的戲劇人生。天德教師尊無形古佛，將帶領我走向另外一個舞台，在那裡我會認真虔心修行我的編導演，繼續堅持我的最愛：開門、上台、演戲。」

短短不到130字的遺言，有李國修的感恩，有李國修的回饋與酬謝，但更重要的是，李國修不僅顯現了自己的豁達人生，更為我們展示，身為修行人的慈悲與智慧。

現在，倘若不是李國修往生前親口承認，臺灣只怕只有極少數的人才知道‧他是「天德教師尊無形古佛」的信徒。

這在釋迦牟尼佛當年的說法，謂之「秘行」。凡菩薩的「秘行」，意味著一輩子時時刻刻，都在把人生當成一種修行，此人的修行是沒有「時間感」的。所以除非自己願意示現，絕對不會有人發現。

這種屬於諸佛菩薩的秘行，換個說法，稱之為「遊戲三昧」。這在《維摩詰，方便品》，如是記載：

「爾時毘耶離大城中，有長者名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍，辯才無礙，遊戲神通〈下略〉，欲度人故，以善方便〈下略〉。雖處居家，不著三界。示有妻子，常修梵行〈下略〉。遊諸四衢，饒益眾生。」

請注意，我可沒講李國修就是維摩詰居士東渡臺灣的化身，然則縱觀李國修58年的精彩人生，不是有足足三十多年的歲月，先帶給臺灣觀眾無數的笑聲，又把他戲劇的喜樂本質散播給大陸更廣大的群眾？

這是一種透過舞台所示現，慈悲喜捨的布施精神。

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李國修信仰的天德教，其實是近代中國發展開來的，屬於佛教的一個宗派，主張「佛教中國化」。因此論其教義，則把儒家、道家、基督教、天主教和回教的學說融於一爐，但以佛法為其精髓，兼收「不了義」與「了義」。

從修行的層次，這個教派跟隨佛陀的腳步，強調因果，但不昧因果。在這標準下，只要有利於眾生的，都是他們方便傳法的法門。教派名稱不重要，重要的是學習佛陀的覺悟功課。

因此所謂的「遊戲三昧，得無生法忍，甚深禪定」，用淺白的話來講，某位菩薩來了人間一趟，這裡走走，那裡玩玩，遇到什麼人可以度化的，他就現什麼身為之說法。

但有一條是永遠不變的法則，到了他們要告別這個世界時，永遠會預知時至，告訴你，就連死亡也是一種「方死方生」的喜慶──有人來接我，我要回家了，來日再見，我會再來玩的。

李國修的遺言就是如此交代的：你們不要恐懼，不要悲傷，如果要來參加我的喪禮，或者以後來看我，請帶著一張戲票，就可以了。

人生若夢，人生如戲。

知道夢醒是「智慧」，看透戲劇的緣起緣落，鼓掌，是「慈悲」能力的展現。

回過頭來觀察李國修參與戲劇三十年，所完成的二十七個劇本，固不止於當代臺灣作家無出其右者，從《那一夜，我們說相聲》關懷國家與人世的處境，到後來記念其父，分別獻給妻子王月和子女的《京戲啟示錄、女兒紅、鬆緊地帶、六義幫》的回歸家庭，李國修所說其法的，正好是人生的一個圓，一個循環往復不已的輪迴。

他的戲告訴你，只有消除人類腦海中的「時間感」，你才能不昧因果，超越輪迴，才可以從人生的此岸，歡歡喜喜的渡到無限光明的彼岸去。

而這一點，正是《金剛般若波羅蜜》這本佛經經題的奧義和密義。所有的佛經，都是一以貫之而相通的。

真正的布施，並不僅止於一般佛教法師照本宣科，講的「財布施、法布施、無畏布施」。真正的布施，是要從自身出發，把腦海中的「時間感」，全部還給天地的布施淨盡。

一旦你的「時間感」空掉了，自然見得到空性的存在。你既在臺灣當下的這一點，又在宇宙發生大爆炸時的起點，所有的空間都為你展現，所有的「未來」，都是每個「當下」。

至此，佛經所講的「變異生死」和「分段生死」，都成為定於一的無來也無去。這也正是《金剛經》上，須菩提回答佛陀所問的：「不也，世尊，如來無所說法。」

這時，倘若你的色身容或緣盡了，你也會像李國修這樣告訴眾人，菩薩要來接我，我已經準備好了。

讓我們感謝李國修先生，同時向夫人王月女士和他的子女，致上最誠摯的敬意，謝謝你們，謝謝李國修老師。