2002年2月，一年一度在台北舉辦的國際書展，主辦單位特別邀請李登輝到會場專題演講，講題是「影響我最的三本書之《衣裳哲學》」。〈註〉

這一年，李登輝虛歲80，卻是在之前的兩年，不但從權力的巔峰急速墜落，更因為成立台聯，被國民黨開除黨籍。在療傷止痛兩年後，我們可以從他這篇演講的標題及內容發現，野心勃勃的李登輝依然沒有放棄主宰台灣的企圖，仍然盤算以「政治元老家」的身分，在幕後指導、控制、指揮時任總統的陳水扁。

遺憾的是，這篇6000字左右的演說，在當年並未引起台灣媒體的重視，容或報導也只是浮光掠影，遑論學者深入討論。單從這件事，我們亦可確認，台灣的媒體酷嗜追逐權力的表象，台灣的政治學者和文化人，也很少願意探討政治人物的思想精髓，他們總是只看表面的動態，也因而往往霧裏看花。

即便如此，還是有一個人始終念念不忘這篇在2002年初所做的演說稿。這個人，正是李登輝自己。時隔八年後，也就是2010年11月13日，他又把這篇講稿〈影響我最的三本書之《衣裳哲學》〉，以文字的形式重新張貼在群策會的官網，以他個人為名的的「李登輝部落格」之中。

如此的敝帚自珍，自是說明李登輝自身對該文的重視程度。至少我們可以確認他在演說中打開頭就強調，以及後文強作解人的《衣裳哲學》，的確影響他一生思想至巨。

據李登輝自道，他年輕時精神受到最大洗滌與啟發的，分別來自歌德的《浮士德》、日人倉田百三的《出家人及其弟子》，以及他最先閱讀，也始終難以忘情的湯瑪斯‧卡萊爾這本《衣裳哲學》。

「直到今天，我的精神與思考都還受到那本書思想的影響。」

問題在於，李登輝所讀所研究的，並非出自卡萊爾的原著，而是日本人新渡戶稻造二手傳播所編的「卡萊爾《衣裳哲學》講義」。然則做為原書名的「Sartor Resartus」，就拉丁文語意而言，指的其實是「穿著一身補丁衣服的裁縫師」。新渡戶稻造只保留「衣服、衣裳」，而在李登輝的演講中，固然發現讓他非常崇拜的這個日本軍國主義者，在書名上搞出誤譯的烏龍，但自己卻也只保留後半截的「裁縫師」，完全避開卡萊爾在書名上刻意為之的矛盾語法。

且問，新渡戶稻造，何許人也？

這麼講吧，新渡戶稻造在晚年來過台灣，做過台灣總督府民政部殖產局長，可以說是奴役台灣人民的日本軍閥幫兇。也就是在他的倡議之下，才有李登輝在演說中指出的，他在就讀台灣高校時，卡萊爾的這本《衣裳哲學》是學校規定必讀的英文教科書。

但這段自述頗為可疑，因為卡萊爾這本內容涉及歷史、宇宙、基督教的專論，議題廣泛，文字艱澀，豈是彼時受日本奴化教育下的台灣高中生，所能輕易消化的？這不但與當年戰雲密布的國際時空不合，也足見虛榮、矯情成性的李登輝，就算都老到80歲了，還是不忘吹噓自己念高中時的英語能力，可以通曉卡萊爾這位英國哲學家的專著。

現在讓我們談談，卡萊爾這本完成於1830年的《穿著一身補丁的裁縫師》，究竟賣的是什麼膏藥？

在這本原書多達200多頁的著作裡，可以這麼講，卡萊爾刻意師襲的是塞凡提斯《堂吉訶德》的寫作技巧。在後者這本書的第二卷中，他讓自己進入小說情節，宣稱他所塑造的這位老騎士，要歸功於一位穆斯林作家貝嫩賀利。可這個角色，其實是塞凡提斯為了保護自己、免於遭到宗教審判和迫害的虛構人物，實際歷史根本沒有這個人。

同樣的，讓李登輝一生醉心不已的杜費爾斯德洛赫教授，也是卡萊爾虛擬出來的「影武者」，是卡萊爾自身的影子，讓他可以無所顧忌的暢談自己對於宇宙、歷史、宗教，各種宛如噩夢般的激烈思想和激情主張。

第一、卡萊爾在這本書中宣稱，歷史是充滿宇宙「時間與空間」等各種假象的聖書。歷史，都是由令民眾心儀的各代英雄豪傑所締造的。

第二、正因歷史有著基督教福音書的本質，所有發生過的人類大事，都必須經過所有人民的同意，始可寫進史書中，以供大家閱讀。

第三、透過杜費爾斯德洛赫教授，從「永恆的否定」到「永恆的肯定」，卡萊爾帶著嘲諷語氣的宣稱，他已然背棄、揚棄父母的過時宗教信仰，他是一個全新的人類，也只有這種透過自我救贖的歷程，才能成為上帝揀選的子民。

由此可知，卡萊爾在史學與宇宙的認知，好像擺出無神論者的姿態，但正如英國哲學家赫伯特‧史賓塞在讀完其書後指出的，卡萊爾根本是個崇拜英雄的喀爾文主義者，更是百般迎合長老教會的主張。

史賓塞舉出卡萊爾在後來的一次討論會的發言為例，說他意氣風發的宣布，所謂的「靈魂不死論，只不過是猶太人的估衣鋪」。

以是可知李登輝在演說中特意強調，卡萊爾在書中提到的「某位賢人」，指的正是寫出《浮士德》的歌德，若非不是他的誤解，就是自己在強作解人。道理很簡單，歌德一生信仰的是共濟會，和卡萊爾的長老會，簡直就是八竿子打不著的形同陌路。

特別重要的是，卡萊爾在完成這本《穿著一身補丁的裁縫師》之後，又把隨後數年的六篇演講，在1839年集結成《關於英雄與英雄崇拜》一書出版，書中講得更露骨、更瘋狂，大力鼓吹「民主只是帶有選舉箱的混亂」，人民應該把街上的雕像砸爛、打倒，改造成洗澡用的銅浴盆，搬回家去使用。

終其一生，卡萊爾都認為中世紀的宗教迫害實屬必要。不只此也，他更歌頌克倫威爾的解散議會，是明智之舉的英雄典範，贊賞拿破侖統一歐洲的一世霸業，敬仰俾斯麥的鐵血統治。他慷慨激昂的痛切陳詞：

「民主制度的發生，是因為人民在找不到可以領導蒼生的英雄之下，被迫做出的不得已行為。」

「我寧願要一個備受折磨的猶太人，也不要一個腰纏萬貫的猶太人。」

這就是蘇格蘭19世紀歷史家、宗教家卡萊爾的三幅面貌，無神論、長老會、種族歧視者，但都裹在英雄崇拜與崇拜英雄的激情沸騰語言之下。

究其實，卡萊爾的學說，正是二戰德國納粹主義的思想泉源，也讓英國的大哲人羅素痛心疾首的定位為，卡萊爾是「法西斯」的祖宗。

從上述的討論中，我們自是可以發現，讓李登輝一生欽羨不已的卡萊爾，正是他自身的情感投射。也正如他曾經一再強調過的，他的信念中真的沒有台獨理念，他不但不是台獨，實在說來他早年加入的共產黨經驗，也只是一種追尋馬克斯、列寧、毛澤東的英雄崇拜而已。

他對於德川家康的邯鄲學步，不也是如此？

準此，李登輝其實這輩子都活在崇拜英雄和英雄崇拜的狂人幻夢中。他做的固然是美夢，對於現今的台灣人，毋寧是一場可怕的噩夢。

●註：李登輝〈影響我的三本書之最《衣裳哲學》〉一文，詳見

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