字體:小 中 大 | |
|
|
2011/05/21 10:39:24瀏覽3821|回應17|推薦43 | |
透過上一篇〈今之政治正確,昔之巧言令色〉的討論,我們發現孔子即便教訓學生時,也在引經據典──「巧言令色」,使用的正是大禹的典故。這在教學法,謂之「旁敲側擊」,孔子只用了七個字,就言簡意賅的告訴後人,他是不認同有子關於孝弟的這番議論的。 同時,我們也據此可知,巧言令色風氣的出現,乃至為先古帝王所戒慎恐懼,最早竟是在 4200 年前的中國即已有之,甚至其年代還可以再往前推到舜、堯還活著的時候。 但這樣的現象,不只中國獨有,我們讀柏拉圖的《理想國》,自會發現西方的古希臘其實也不遑多讓,甚至在 1776 年英國史學家吉朋所出版的厚厚三大卷《羅馬帝國衰亡史》中,論其史例更是不勝枚舉。 足見人類一旦自成群體的出現家庭、宗族、部落乃至國家的組織型態,這種講大家愛聽的話,表演人人愛看的討好面貌,實在於古有之,於今為烈。唯一不同的是,把「巧言令色」換上一套新衣服,再穿給眾人看,這就是所謂的「政治正確」和「媚俗」言論。 何謂媚俗?又何謂政治正確? 但凡行將有所論者,明明事先已知自己所講的是言不由衷,是不打算兌現的承諾,也不可能是事實的謊言,單單為了迎合別人,甚至以之討好社會大眾,就滿口套語和胡說八道者皆是。 準此觀之,蔡英文當然是巧言令色這一敗德行為的佼佼者,然則台灣的平面電子媒體,乃至所有的政論名嘴無一不是如此,通通都是媚俗的傢伙,無一不是奉政治正確為金科玉律。 這在孔子的心目中,一句話,鮮矣仁。他們是不懂得什麼叫做儒家之仁的,當然也不可能據此行仁,特別是蔡英文這種只尚空談,整天都泡在雲端上喃喃不知所云,令人生厭的愚蠢政客。 雖然如此,我們不免也會生出困惑,《論語》已經討論過三章,卻是不斷拋出謎語,孝也,弟也,如今又來了第三個謎題──仁也。究竟什麼是仁呢?仁之本的指涉又是何意義? 我們先談上世紀初的 1928 年。 這一年,考古學家在河南安陽縣小屯村的殷墟中發掘出甲骨文,此後不斷在開挖的過程中,赫然發現其中就有這個「仁」字。易言之,「仁」的做為語言、文字,早在 3000 多年前的殷商時代就已是民眾的日常用語。 復據《說文解字》載,仁者「親也,从人二」,這是最接近我們這一後來世代的解釋。以象形而言,左邊站著一個長臂過膝的人,右邊畫著兩條橫線,意謂兩個人彼此親密的站在一起。但這只是我們熟悉的字眼,「仁」其實還有兩種古文字,一種是寫成「千上而心下」,一種則是「尸在外而二在內」的書寫構造。 綜而觀之,「仁」在殷商時代甚至更前的意含,非僅指涉兩人的相對親密關係,擴而大之,也是在處理一家屋頂〈尸之象形〉下,乃至千心以上的國家、社會人脈關係。 根據這個觀點,如果你不「知人」,不了解人性所趨,怎麼可能解決得了人際互動所發生的各種問題?倘若不知人,不管是一家或一國,都不可能做好「安民」的工作。 由於遠古夏代尚欠文字記載可供覆按,但從《尚書 ‧ 皋陶謨》所引述的來看,禹雖不言仁,而一番「知人則哲,安民則惠」的教誨,則足以顯示孔子的引用「巧言令色」,是意在言外的教導有子,他所主張的孝弟功能論壓根兒就不是仁之本,是「鮮矣仁」,差得遠了。 當知就一個家庭而言,有尊卑、長幼、相等地位之別,處理的還是該家庭成員如何相處的人際關係。不知人,不知父母、子女、同胞手足之心性所學,顯然單方面的要求孝順父母、敬事兄長是於仁道有虧,終究也是會行不通的;勉強抑之,逼著對方做,肯定會撞牆,也必然會產生許多悲劇。 大抵民國初年魯迅痛批的 「禮教殺人」,後來柏楊受其影響所引申的「文化醬缸」論,皆是由此而來。但這並非孔子的錯誤,而是宋明以後相率茍且的因循所致,他們都罵錯了人,也見出凡心有所恨者就走不遠,學問就不可能更上一層樓。 以是之故,仁之本也,從知人出發,從安民著手。 由此可知,孔子簡短的一句評語七個字,實是盡在不言中,也不著痕跡的接承了大禹所傳下來的中華文化道統。 那麼,有子聽不聽得孔子的話呢?當然是默會於心的。畢竟《書經》也是老夫子規定的必修學分,六藝之一。如果孔子這樣點他還不明白,豈不是有虧「子」之盛名,枉費子夏等人對他的推崇? 但眼下還輪不到他繼續做報告,是該讓曾子出面講講話,表示自己關於孝、弟、仁的看法了。〈論語講古 21 〉
|
|
( 時事評論|公共議題 ) |