字體:小 中 大 | |
|
|
2010/10/26 10:08:53瀏覽5213|回應40|推薦49 | |
接續昨天的話題,再回到「鼎」這一中國文字,東漢許慎以此在《說文解字》一書中,如是寫道:「鼎,三足兩耳,和五味之寶器也。」足見此字,象其形也。而字體的下半部,左、中、右,分別岔開三隻腳,其上果然高高豎起兩耳在傾聽九州八方風雨,字的正中央是個「目」字的上窮千里目。 合而言之,「鼎」字具體而微的表現出,身為國家領導者,有耳,有目,有腳,必須氣宇軒昂的站立在廟堂之前,上觀天象之常變,下聞萬方之民心,以是天視自我民視,天聽自我民聽。 以萬物之心,為己之心。 話雖如此,必須知道的是,在大禹所處的那個年代,中國真正有文字可考的記載,還要再等上至少 300 年之後的殷商,始有金文和甲骨文的出現。 顯然,夏代先民若欲保留和傳承當時的生活形態,除了口耳相傳外,就只能用畫的、刻的、雕的,這就可見大禹所鑄的九鼎,為何要在鼎腹之上,分別冶製出天下九州的風土民情、山川地理、百草千獸,乃至貢賦定數了。 於是鼎三足之上的圓腹,遂成為一種中國古代先民的生活記錄,一種文化的可貴風貌。 很好玩的,鼎之存在,也是中國最早的史書形態。 這一傳承,到了漢何休所注疏《春秋公羊傳‧桓公卷 4 》,遂記載道:「天子九鼎,諸侯七,卿大夫五」具體說明了鼎又代表著身份的貴賤、爵祿的高低,並且已書之為文字的保留在各種典籍之中,竟是成為庶民百姓所重視的宗社祭祀神器。 沒有鼎,如何祭天地和祖先?少了這個鼎,咱們的《易經》,就非得少掉一卦不可。 當知《易經》的第 50 卦,正是「鼎卦」,恰好緊接在第 49 卦的「革卦」之後,如今我們常用之為政治語言的「鼎革、鼎革」,就是如此代代相傳而來的。 「火風鼎,上離下巽。鼎,元吉亨。彖曰:鼎,象也。以木巽火,亨飪也。聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。巽兩耳目聰明,柔進而上行。得中而應乎剛,是以元亨。象曰:木上有火,鼎。君子以正位凝命。」 從上面的記載,歷歷可見《易經‧序卦》所言「革物者莫若鼎,故受之以鼎」的道理,意思是再沒有比鼎卦更能代表革新事物之氣勢的。 政治改革,顯然也是如此,必須風在下以柔萬民,火在上以光明耀天下。準此所具體呈現出來的,就是一種氣象萬千的文化生活形態和文明造型風景。 這是文王以降,孔子贊之,對後代中國子孫的一種期許。 然則,就鼎現在所存的外觀形象,試問諸位,如果回顧這二十多年的政治亂象,我們能在鼎腹畫出可供後人追思的圖畫典範嗎?一旦鼎的三隻腳應聲而斷,鼎還能是鼎嗎? 也許吧,如果用現在最流行的 3D 動畫來表現,我們勢必會看到,第一幅畫面是台灣錢淹腳目;第二是李登輝的黑金政治;第三是陳水扁的貪腐統治;第四是蔣介石銅像被綠營的陳菊市長所摧折;第五是民進黨去中化政策下,中國史書的慘遭踐踏;第六是陳水扁高舉手銬的被押著坐上囚車;第七是政論名嘴在電視上的醜詆馬英九總統;第八是 919 水淹大高雄時,陳菊在官邸的呼呼大睡,乃至 1022 梅姬中颱的襲捲大宜蘭,林聰賢的惡形惡狀。到了第九個畫面,一邊是花博的萬卉驕豔,一邊則是綠營徒眾加之破壞的醜態百出 。 黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴。 至此,台灣這座鼎,還能拿得出去嗎? 然則,這正是鼎卦自下而上的「初六、九二」易爻之象。── 「初六,鼎顛趾,利出否,得妾以其子,無咎。九二,鼎有實,我仇有疾,不我能即,吉。」 這就是說,當馬英九初當總統時,台灣這座鼎已然斷足而傾覆,這雖然於國家有大凶,但藉此去舊布新,則可否極而泰來,這是初六所顯示的爻象。 饒是如此,卻也因為初六是陰爻卻居陽位,以柔克剛的必遭百般非議而怨尤。到得九二之位,已有剛毅中正之實,終能視惡如仇,以此一步步踏實施政,如同鼎腹之中裝滿各種食物,國家自必步上興盛之康莊大道。 卦象如此,天命如此,但我們是否能真的翻轉前面那九幅醜陋不堪的畫面呢?這就需要大家的努力了。 正是在 10 月 23 日,馬英九到宜蘭勘災卻遭受到一位女災民的公然嗆聲。事隔兩日,這位小姐卻對媒體表示,昨天總統還特地打電話去她家,再度向她重申慰問之意,兩人足足談了五分鐘之久。 「真沒想到總統會打電話給我,讓我很不好意思。」 這不正是仁者風範之展現嗎?所謂的「仁者無敵」,其實指的是心中沒有敵人,更何況區區一災民的抱怨,只能多方撫平,斷然不可再加刺激和打擊。 鼎之畫也,就從這幅最新的圖象開始旋轉吧,讓我們重新書寫、落款這「鼎」的第一筆線條。 |
|
( 時事評論|公共議題 ) |