話說前頭，政治的宗旨不在賴清德的「脫中投北」，或卓榮泰的「脫中投美」，更不在「台灣隊是世界隊」。講白了，政治的目的在幫助人民離苦，幫助人民滅苦。這一點，不但賴總統不知道，根本辦不到！

辦不到的原因是什麼？很簡單，既無良心，又無頭腦。整個府院黨一門心思只想搞大罷免，以為消滅政敵就可無敵於台灣。就算成功又如何？到頭來照樣雙手一攤，橫看左一具棺材、右一口火葬坑，如此而已。

所以今日我們學佛一定要記住，自己的心千萬別往外送。心若往外送，只會招惹麻煩上身，自討苦吃。

試問貪、瞋、癡這三毒如何來的？

正是心不跟自己在一起了，老往外奔往外送。看到權勢就想要，這是貪；不願立院變少數，這是瞋。不想要變少嘛，就搞大罷免，一樣是貪，變態的貪。於是府院黨除了瘋、假、壞，什麼都不會，什麼都不行。

請大家反思，既然現階段的政治人物不可靠，不能幫人民離苦滅苦，那我們當如何自救，如何安住以渡亂世？

實在說一句，這正是當年悉達多‧喬達摩太子出家求道的原因。

所以今日我們學佛，就要學他老人家讓心和自己在一起，千萬不要去區別什麼大、小乘。因為你一分菩薩乘、聲聞乘，心一往外送，就墜入想蘊中諸般念頭的陷阱。試問有了「我想要」的貪欲，離苦滅苦的初衷還在嗎？

但講這話，不僅泰國現在的高僧隆波帕默多次強調，最早還可追溯至《華嚴疏鈔》立論的「真如守住自性」。「真如」就是你我的覺性，就是心；自性呢，自己。

易言之，你的心和自己在一起，就是佛教中唯一的、最好最殊勝的戒律，名之曰「根律儀」。要明白一旦心跑到外面去了，痛苦肯定降臨。可若心在家呢，那覺性就會時時覺知自己，守護自己，認得自己的本來面目。

用唐代清涼澄觀國師的話來講，謂之「安立真如」、「不變真如」。

請看，談覺性，論覺性，真正的高僧哪在計較大乘和小乘的分別？

但要如何安立真如，發展自己原有的覺性？在《阿毗達摩論》中，佛陀說大家需要讓心找個接觸過或喜歡的方法來工作，稱之為「業處」或「所緣境」。

這樣的所緣業處大約有四十種，可供大家看哪個最適合就用哪個，比如觀察頭髮，觀察汗毛、指甲、牙齒、皮膚等等。那佛陀稱之為「安那般那念」的觀呼吸呢？再簡單不過，

值得注意的是，這種佛教稱之為「奢摩他」或「止禪」的修行方法，目的是讓我們覺知散亂的心，將之安住為寧靜。但那只是修行的第一步、開發智慧的第一步。

首先，如果你願意的話，請記住這四個禪修的實際步驟，分別是「感覺、知道、記得、看見」。

接著，請放輕鬆，開始練習佛陀教導的安那〈吸〉般那〈呼〉念。

吸氣時，我感覺在吸氣。〈轉為知道、記得、看見在吸氣〉

呼氣時，我感覺在呼氣。〈轉為知道、記得、看見在呼氣〉

吸氣長或短時，我感覺吸氣長或短。〈轉為知道、記得、看見吸氣長或短〉

呼氣快或慢時，我感覺呼氣快或慢。〈轉為知道、記得、看見呼氣急或慢〉

這般修行，意在記得自己呼吸時的現象或狀態。練習久了，一旦有什麼外境干擾，覺性就會自然生起，守護自性的寧靜祥和。

現在，應該明白《心經》為什麼說「照見」五蘊皆空了吧？是真的由感覺到用眼看見，方為親歷親見的證悟。