前頭講智慧，講《心經》的「般若波羅蜜多」，但篇幅所限沒能談成「波羅蜜多」。什麼是這四字的意涵呢？

到彼岸，幸福快樂的彼岸。

大家想一想，既有彼岸，是否我們置身所在，即為此岸？彼岸快樂圓滿，對照此岸悲愁痛苦。同理，彼岸是醒，此岸為夢。我們醒來，才覺察剛剛人在夢中。

此岸是迷失，彼岸是證悟。

這個彼岸，世尊講過很多地方，可以是阿彌陀佛的西方極樂世界，也可以是東方的藥師如來佛世界等等，族繁不及備載。

怎樣才可到達彼岸呢？

《心經》說得再明白不過，學到徹底恢復清淨心的智慧了，就叫「般若波羅蜜多」。所以「波羅蜜多」也可譯成「事究竟」，事情大功告成，煩惱沒有了。修學到此境界，「般若波羅蜜多」即是明心見性，見到自己的本來面目。

換句話講，波羅蜜多其實只是比喻，一但你開悟了，此岸正是彼岸。不信問自己，此岸在何處，彼岸又在哪裡？迷失的你是誰，開悟之後，誰是你？

有一次有位在家弟子問淨空老法師，說師父您一直要人念阿彌陀佛，將來可以往生西方極樂世界，可我從來沒見您有在念佛。

淨空老法師當下微笑，我天天都在念啊。你看，剛剛從我面前經過的，就是阿彌陀佛。那邊朝我走來的也是阿彌陀佛。不但人人都是阿彌陀佛，就說一張桌子、椅子，一屋子的日光燈，都是阿彌陀佛在為我說法。對你來講，這裏是台灣，對我來說呢，此地即是西方極樂世界。

諸位看到這一現代公案，是不是告訴我們，此岸、彼岸都是自己的心。所以，六祖惠能大師講「道由心悟，豈在坐也」，有騙人嗎？懂的馬上就懂，當下頓悟。若沒聽懂的，怎麼辦？後來黃蘗禪師以此開示裴休，「道在心悟，豈在言說？言說只是話童蒙耳」。

由此可知，佛陀一生說法四十九年，講經三百餘會，都是先講如何頓悟。可眾生聽不懂，都在哭訴，我們活得很痛苦啊，活著生不如死。佛陀不得已，只好一說一大串，無非「話童蒙耳」，拿糖給小孩子吃，稱之為方便法門、權宜說法。

這就是佛陀在《首楞嚴經》如此開示阿難的原因，「諸有智者，須以譬喻，而得開悟」。如同《般若波羅蜜多心經》，也是走這套路和理路。

「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」

讀到開頭這經文，請當下反思，你苦不苦呢，煩不煩惱？為什麼自己容易怒火攻心，焦慮上身？再進一步看，就會發現觀世音菩薩何嘗不是在暗示，五蘊若不空，包括身體這色蘊，內心這受、想、行、識等四蘊都不空，這一輩子豈不要吃盡各種苦頭？

什麼叫「不空」？

我們的內心很有事，積著滿滿太多的事情。看到沒有？更何況很多人活著太無聊，非要沒事找事做，攬事上身，給自己找罪受之餘，也不讓別人好過。

例如，蘇貞昌、陳時中等綠營高官每天被人民痛罵，好過嗎？實在講，他們也不好受。但對不起，活在蔡英文淫威下，沒有主動掛冠求去的自由。

公領域如此，身為升斗小民的私領域又是如何？自認為心裏有地雷的，上吊的上吊，跳樓的跳樓。

心裏有太多的事，背負著太多壓力，真是苦不堪言。那要怎樣才能解脫這一束縛？《心經》寫得格外清楚了，內心不是不空嗎？照見五蘊皆空就好，心病就得心藥醫。

不要想，光看自己的內心，凡所有現象無不虛妄。看到深處，一念含五蘊，問自己哪個不空？

不要想，目的在讓那顆像猴子蹦跳的狂心，歇下來。

狂心若歇，歇即菩提。

當下你會發現內心瞬間安靜，你會發現痛苦是兩件事，好比你被門夾到手，依然會感覺很痛，但絕不苦。你會笑從前的自己很愚癡，不知痛是生理的，苦是分別心使然。

從此，你放眼世界，內心一直處在寧謐的境界，這就是「觀自在」的真諦。