03春花冬樹  

我們學佛，固不可不讀佛經，但要知道經文只是地圖，或者渡河之筏，只能告訴我們生命實相在哪裏，以及找到它的各種途徑。可光只是拿著地圖說事兒，或者比較上百張地圖的異同，我們還是站在河的這一岸，對著彼岸的生命風景乾瞪眼。

所以，千萬別以為前面提到的梁武帝，不學無術。論起學識淵博，換成今天，準定可以拿到中國文學、史學、哲學的三個博士學位，包管貨真價實，無須下令教育部列為「極機密」，保密30年。

饒是如此，當年只因為一句「如何是聖諦第一義」的提問，就讓他在生命實相面前敗下陣來。

什麼是生命實相呢？

生命實相，就是梁武帝百思不得其解的「聖諦第一義」，名不同而義同。

可若較真，佛經其實沒有這五字，世尊要嘛講過「四聖諦」，要嘛在《大涅槃經》、《放光般若經》論述「第一義諦」，獨不見「聖諦第一義」。但無妨，畢竟佛陀一生講經49年，說法300餘會，討論生命實相，就出現「真如、空性、佛性、法性、般若波羅蜜多、明心見性」等種種不同的說法。在此不妨試問，佛陀為何要這樣做？

怕我們把經文讀死了，死在文字下。

這也是菩提達摩面對梁武帝的提問，只給以「廓然無聖」的原因。

究其實，「廓然」只是形容詞，形容自性真如的浩瀚，等於告訴梁武帝，「聖諦第一義」乃佛性覺知。請抬頭往上看，那萬里無雲的晴天，就連「聖」這樣的概念，也會是一片烏雲，必須吹走、空乾淨。

但要親見這一境界，光研讀經文哪行得通，不能不實修，必須付諸行動的「只管打坐」才行。

難怪古代高僧大德要講，「修行無別修，只要識路頭；路頭若識得，生死一起休」，豈可光說不練？

廓然無聖者，請觀照自己的內心，歌曰：

此心悄然隨動靜，

無雲萬里多重天；

且問生命何實相？

春花萌芽冬樹間。