04 趙州捨心 

前日提到禪宗古德說的「路頭若識得，生死一起休」，可千萬別小看這十個字。兩手一張，它們講的正是《華嚴經》裏頭說的「一即一切，一切即一」，或者伸一伸指頭，那不就是佛陀在《首楞嚴經》開示的，「於一毫端建寶王剎，坐微塵裏轉大法輪」？

再往禪修的方向上看，「路頭若識得，生死一起休」指的毋寧是四件事——何謂路頭？怎麼走法？不看到生死，如何了生死，生死一起休？

就說拜佛吧，二十幾歲時，你讓我拜佛，對不起，我膝蓋硬得很，哪可能跪得下去？看看年輕氣盛的我，有多傲慢！可十多年後一次去土城承天寺，突然對著正殿的佛像拜了下來，臉上淚水不知怎回事硬是流個不停。

那一下，我才體悟到什麼是謙卑。拜佛，要能「無我」就清涼了，淚水是洗去先前的虛妄之念。

後來才慢慢知道，讀經、念佛、參禪率皆如此。

比如打坐，先是「雜心而坐」，隨之改進到「有念而坐」，再一一提升為「無念而坐、無我而坐、無空而坐」。要等見到粗大生死、微細生滅相了，才可談得上生死一起休。

這時，就是「只管打坐」的境界了，平常心是道。

底下引《碧巖錄》第二則公案，說唐代高僧趙州老和尚，這天晚上在觀音院開示眾僧。

「至道無難，唯嫌揀擇。纔有言語，是揀擇，是明白。老僧不在明白裏，是汝還護惜也無？」

有僧問：「既不在明白裏，護惜個什麼？」

州云：「我亦不知。」

僧云：「和尚既不知，為什麼卻道不在明白裏？」

州云：「問事即得，禮拜了退。」

請注意，老禪師開頭藉用三祖僧燦《信心銘》文句，「至道無難，唯嫌揀擇」，顯係語帶玄機。這是因為從古至今往往望文生義，把「至道」當成「至高無上的佛法大道」。可禪宗最重視的《金剛經》不是講了嗎，「是法平等，無有高下」？既無高低，哪有什麼至道不至道。

所以，把這段話翻譯成白話文，趙州是這麼講的：

「倘若『至道』真是至高無上之道，那三祖講『至道無難，唯嫌揀擇』，才剛把話說出口，就有揀擇，就有明白。問題是我不在這種明白裏，你們呢，會像我一樣護惜這種不明白、不揀擇嗎？」

有個比丘僧問道：「和尚都不明白了，我們有什麼好護惜的？」

「我也不知道啊。」

那比丘僧又問：「您老既不知道，為什麼又講不在這種明白上？」

至此，趙州答道：「你問的，我已經講了。行禮後，退下去吧。」

可話說回來，如果那僧人真的「禮拜了退」，依然落在明白和揀擇裏，上了趙州老禪師的當。

要知「問事即得」是有，「禮拜了退」是空，空有兩邊皆不可偏。然則，如何才能像老和尚那樣不住在揀擇中？從公案頭去看，至者，到、到達也。

「若要修到開悟，找到明心見性的路頭，其實一點不難，難就難在你有分別心，一門心思全在挑三揀四。」

至道無難，唯嫌揀擇。