放生是一件大好事，因此更應謹慎行事，力求圓融自利利他。佛法是心法，因此表象的言行均為心之彰顯，而放生的行為應是根基於「慈悲心」，以慈悲心行此大善事。慈是與樂，悲為拔苦。運悲，以解救生物脫離生命危險的處境；興慈，置生物於安樂的環境。如律文中「以慈心故行放生業」，一般世俗只論今生今世，但是佛有貫通三世的智慧，以天眼通及宿命通觀察一切生物的起源、現世、及未來去向，了知一切生物，都是在六道中輪迴，互相託胎受生，所以說「故六道眾生皆是我父母」。因此所謂慈心者有三種，一生緣慈。二法緣慈。三無緣慈。

    一﹑生緣慈，即觀察思惟自己，無始劫以來輪迴不息，在六道中此處死轉而往生彼處，又於彼處死旋投生於此處，因此在六道中，皆有曾生育我的父母。如果殺害、吞食任何的生物，都將會殺害、吞食到曾經是我的父母，也等同殺害過去的我身!因此應當常常放生!【律文】一切男子是我父。一切女人是我母。我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母。而殺而食者。即殺我父母亦殺我故身。

    二、法緣慈，即觀察思惟自己身體，不外乎由地、水、火、風四大類特性的物質所構成：以堅硬為性如毛髮爪牙，皮骨筋肉等是地大；以潮濕為性如唾涕膿血，痰淚便利等是水大；以溫暖為性如溫度暖氣是火大；以流動為性如一呼一吸是風大。我身體與各個生物構成的特質，都是共通的，一切生物都具有我身的本體，因此不應毀壞同體性的一切生物，而且這些生物，都會與我同樣有喜怒哀樂的情感，一切生命都與我命平等珍貴。因此應當常常放生! 【律文】一切地水是我先身。一切火風是我本體。故常行放生。

    三、無緣慈，即觀察思惟一切生物，於三界六道中，生生受生不息，此是常住恒常不易之法，宇宙中運行不變的軌則，自己既然了達此一真理，也應當教導他人放生，以了知生死輪迴不息的真理，而證悟本來心源的究竟境界，同佛一如的不生不滅體性。【律文】生生受生常住之法。教人放生。

**向下文長待續。

摘錄參考文獻: 佛說梵網經菩薩心地品下略疏卷五 。

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯。廣州寶象林沙門　弘贊　述。

菩薩以無緣慈。度有情界。故行放生之事業。世人秖識現生父母。而迷多生遠親。妄認現前四大色身為自己。而迷天地同根。萬物同體之至理。故起人我心。眾生見。互相欺陵。而殺而食。惟知自安。不念他苦。由是不救危拯厄。解其患難。大士今悟無始劫來。託胎受身。徧歷諸趣。故六道中。一切男子女人。皆我父母。奚忍殺食。良由迷自清淨之法身。妄攬地水火風四大血肉暖息。為自身相。六塵緣影。為自心相。除此之外。終無有物。可為身心。是故我與眾生。同稟四大為形。故曰本體先身。既知本體先身。何當自啗。寧不傷心。彼安即是我安。故當常行放生。一切眾生身心未空。生死豈免。故於三界六道中。生生受生不息。此是常住恒常不易之法。自既了達。亦當教人放生。俾知生死輪迴不息。而悟本源心地。不生不滅之體性也。應方便救護者。當以種種善巧方便。勸令放免。若自無財。可化他人贖脫。言苦難者。或被鞭撻繫縛殺戮等之痛苦。臨危之厄難也。教化講說菩薩戒者。解其苦難。是利樂其身。今講說戒。是以法資其心。由法資心。則貪嗔癡諸煩惱解脫。得復自本源心地。誠大士。救度眾生不悖遠親。而順同體之慈悲。不違行願。而施有情之無畏也。倘不信六道眾生。皆我父母者。如法句喻經云。舍衛城中。有一長者。財富無數。為人慳貪。不好布施。夫妻二人同坐。著一小兒中央。共食鷄肉。數數取肉著兒口中。佛知此長者應度。化作沙門在前告言。多少布施。可得大福。長者即罵言。汝為道人。而無羞恥。室家坐食。何為唐突。沙門曰。卿自愚癡。不知羞恥。長者曰。吾及室家。自共娛樂。何故羞恥。沙門曰。卿殺父妻母。供養怨家。不知慚恥。案上鷄者。是卿先世父。以慳貪故。常生鷄中。為卿所食。此小兒者。往作羅剎。卿作賈客。乘船入海。墮羅剎國中。為羅剎所食。如是五百世。壽盡來生。為卿作子。以卿餘罪未畢。故來欲相害耳。今妻者。是卿先世母。以恩愛深固。今還與卿作婦。生死輪轉。周旋五道。誰能知者。佛即現神通。令識宿命。長者尋即懺悔。便受五戒。佛為說法。得須陀洹道(五道者。六道。除阿修羅。以修羅攝天鬼畜道中)。