金夢蓉違反佛所制戒律及教法領導福智僧團是為魔業 - 正法律的部落格

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金夢蓉違反佛所制戒律及教法領導福智僧團是為魔業

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金夢蓉違反佛所制戒律及教法領導福智僧團是為魔業
為佛弟子不論出家在家，都必須要有一個基本觀念，就是經典上明文記載佛制的戒律以及教法，都不會被諸佛推翻或違逆，遑論菩薩、阿羅漢，或具格教量證量上師，當然更不會違逆佛所制戒及教法，所以佛子修學聖道，首依一實相印、三法印、四依法擇法修學，再次第開展修學聖道，此即八正道之正見，何以故？佛為無上正等正覺，故佛佛道同，又佛智貫通三世，橫遍十方，是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。是故學佛雖當依止良師善知識，亦須檢教經律，如理思惟，若如法教則受持奉行，若違逆經律則當棄捨。如此方能護持正法，並自得大利。如《四分律卷第五十七(第四分之八) 調部之三》律文：佛告諸比丘：「若比丘非制而制、是制便斷，如是漸漸令戒毀壞，令多人不得利益，作眾苦業以滅正法。若比丘非制不制、是制不斷，如是漸漸令戒成就，利益多人不作苦業，令正法久住。是故汝等非制不應制、是制不應斷，當隨所制戒而學。」諸比丘聞歡喜，信樂受持。
佛佛之所以道同，乃因果證所致，非諸菩薩阿羅漢所能，此從諸多經文中有關佛的果證可知，如不空大師所譯《仁王護國般若波羅蜜多經卷上序聞品第一》佛乃俱足「無等等金剛三昧」，又《菩薩行品第三》所言，佛果地為「一相無相平等無二為第十一一切智地」。依良賁法師著《仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上二》所言：「近無等等金剛三昧者歎近果德。佛比菩薩名為無等。佛佛道齊故名為等」。《仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中一》所言：「一相無相者明佛果也。如智體同故云一相。智冥真理故云無相。平等無二者佛佛道齊等無二也。為第十一者。十地為因佛地為果。超前十地第十一也。一切智地者。佛地圓滿此解脫道結果位也。從此第三明佛三身。於中分三。且初第一明法性身」。
又善無畏大師共一行法師譯《大毘盧遮那成佛神變加持經卷第二入漫茶羅具緣真言品第二之餘》經文：「爾時毘盧遮那世尊。與一切諸佛同共集會。各各宣說一切聲聞緣覺菩薩三昧道。時佛入於一切如來一體速疾力三昧」。又《祕密漫荼羅品第十一》經文：「爾時薄伽梵毘盧遮那。以如來眼。觀察一切法界。入於法界俱舍。以如來奮迅平等莊嚴藏三昧。以現法界無盡嚴故。以是真言行門。度無餘眾生界。滿足本願故」。依一行法師所著《毘盧遮那成佛經疏卷第六入漫荼羅具緣品第二之餘》所言：「彼如是境界。一切如來定者。如大般涅槃經明。一切有心者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛佛道同更無異路」。又《毘盧遮那成佛經疏卷第十四祕密漫荼羅品第十一》所言：「奮迅是流出義是流溢義。如師子王在深窟中安住不動。有時出穴頻申奮動。即是其身本不動今則離其常處而動故也。佛亦如是。安住如是甚深密藏之中。若非如來加持神力。則微妙寂絕不可得示現。今乃示現無盡身口意種種形聲。遍滿法界。即是諸佛奮迅也。示現如來平等嚴藏。此是胎藏之藏也。猶入此法門中。十方三世一切如來身口意。皆悉平等平等。佛佛道同故名等也。嚴謂莊嚴其身也。即以無量佛道之門。而用莊嚴法身。以度眾生也。即以平等法界莊嚴法身。故名嚴也。猶如世間眾軍之處有大幢相。名之為嚴。此三昧亦爾。由此三昧能表示如來祕密之事。故以為名也。此中藏者梵音名揭訶。即是流出無盡莊嚴。奮迅示現不可窮竭。猶如大寶之藏。此平等法界藏。即是如來藏義也。以法界莊嚴不可窮盡」。
上來據經文及疏文所示，行者當知，十方三世諸佛所證等無有異，則於一切法教授，乃至制一切威儀禁戒亦等無有異，此乃佛佛道同，彰顯佛智貫通三世橫遍十方也，是故唯佛能制戒，等覺菩薩如文殊師利法王子不能置喙一字，則諸菩薩摩訶薩、阿羅漢斷無違逆佛所制所教，若後世異地有自稱如來、菩薩、阿羅漢，其所制所教若違逆於過去諸佛者，即違逆佛佛道同之理，當知其非魔即邪也。故知具格之教量上師，乃至證量之金剛乘、無上瑜伽上師，所有教法攝眾均不得違逆佛所制所教，否則，即非具格上師。是故釋迦世尊制戒十利，第一即為攝取於僧，領導僧團者必無令僧眾或依止弟子，違逆如來所制所教。又於諸多經律中，佛教諸弟子須依法不依人，故經中有一實相印三法印四依法之教，乃至各部律文亦制依經教不依人，如《根本說一切有部毘奈耶雜事卷第三十七第八門第十子攝頌之餘》律文：爾時世尊告阿難陀曰：「如是應知，教有真偽，始從今日當依經教不依於人。云何依教不依於人？若苾芻來作如是語：『具壽！我從如來親聞是語，聞已憶持，說斯經典說此律教，真是佛語。』此苾芻聞彼說時，不應勸讚亦勿毀訾，應聽其語善持文句，當歸住處檢閱經文及以律教。若彼所說與經律相違者，應告彼言：『具壽！汝所說者非是佛語，是汝惡取，不依經律，當須捨棄。』
．．．．．．（中略）．．．．．．（不應說四黑法）
「復次阿難陀！若苾芻來作如是語：『具壽！我從如來親聞是語，聞已憶持，說斯經典說此律教。』此苾芻聞彼說時，不應勸讚亦勿毀訾，應聽其語善持文句，當歸住處檢閱經文及以律教。若彼所說與經律不相違者，應告彼言：『具壽！汝所說者真是佛語，是汝善取，依經律教，當可受持。』
．．．．．．（中略）．．．．．．（當說四白法）
「復次阿難陀！初之四種名大黑說，汝等苾芻應可善思，至極觀察深知是惡，此非是經、此非是律、非是佛教，當須捨棄。後之四種名大白說，汝等苾芻應可善思，至極觀察深知是善，此實是經、此實是律、真是佛教，當善受持。阿難陀！是謂苾芻依於經教不依於人，如是應學。若異此者非我所說。」
又《大般涅槃經卷上》經文：爾時，世尊告諸比丘：「有四決定說。一者若有比丘，樂欲說法，作如是言：『我親從佛聞如是法，善解其義，受持讀誦，極自通利。』汝等宜應請之令說，應隨所聞善自思惟，為修多羅，為是毘尼、法相之中，有此法耶？若修多羅及以毘尼法相之中，有此法者，宜應受持，稱讚善哉。若修多羅及以毘尼法相之中，無此法者，不應受持，亦勿稱讚，當知此法，非我所說。．．．．．．（中略）．．．．．．四者若有比丘，樂欲說法，作如是言：『我親從某僧伽藍某阿練若住處，有一上座比丘，智慧多聞，聞如是法，善解其義，受持讀誦，極自通利。』汝等宜應請之令說，應隨所聞，善思惟之，為修多羅、為是毘尼、為法相中有此法耶？若修多羅及以毘尼、法相之中，有此法者，宜應受持，稱讚善哉。若修多羅及以毘尼、法相之中，無此法者，不應受持，亦勿稱讚。當知此法，非我所說，汝等宜應善分別此四決定說，又亦以此分別說法，傳授餘人。設我在世，及般涅槃，虛偽真實，以此知之。」時，諸比丘而白佛言：「善哉！世尊！我等從今當能分別佛說魔說。」
諸多經教皆言修學聖道當依止善知識，並當視師如佛，則修學速得成就。但是依止則必須如法如律，如《般舟三昧經四輩品第五》經文：颰陀和白佛：「難及，天中天！若有棄愛欲作比丘，聞是三昧，當云何學？云何持？云何行？」
佛言：「棄愛欲作比丘，欲學是三昧者，當清淨持戒，不得缺如毛髮。常當怖畏於地獄痛苦，遠離於諛諂，是為清淨。」
「云何為缺戒也？」
佛言：「求色。」
「云何為求色？」
佛言：「其人意念我持戒自守，使我後世生，若作天、若作遮迦越王。如是為樂愛欲，是為缺戒。」
佛告颰陀和：「其有欲學是三昧者，清淨自守、持戒完具，不諛諂，常為智所稱譽。於經中當布施、當精進，所志當彊，當多信、當勸樂，承事於師視當如佛，得三昧疾。設不恭敬，輕易欺調於師，正使久學是三昧，疾忘之。」
佛告颰陀和：「是菩薩若從比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聞是三昧，當視如佛常尊敬，不當持諂意向。菩薩不得有諂意，常當至誠，常樂獨處止。不惜身命，不得悕望人所索，常行乞食不受請，自守節度，所有趣足而已。經行不得懈臥，如是經中教。學是三昧當守如是。」
颰陀和白佛：「難及，天中天！後世若有懈怠菩薩，聞是三昧不肯精進學，當云何？若有菩薩精進欲學者，我輩當隨是經教之。」
佛言：「善哉，颰陀和！我助其歡喜，過去、當來、今現在佛皆助歡喜。」
佛爾時頌偈言：
　　「如我所說悉受持，常獨處止行功德，自守節度不聚會，常行乞食不受請。
　　敬於法師視如佛，除去睡眠志開解，常自精進無懈怠，如是行者得三昧。」
又八十華嚴《大方廣佛華嚴經卷第七十五入法界品第三十九之十六》經文：爾時，釋迦瞿波女，欲重明此義，承佛神力，觀察十方，而說頌言：
　　「菩薩為利諸群生，正念親承善知識，敬之如佛心無怠，此行於世帝網行。
　勝解廣大如虛空，一切三世悉入中，國土眾生佛皆爾，此是普智光明行。
　志樂如空無有際，永斷煩惱離諸垢，一切佛所修功德，此行於世身雲行。
　菩薩修習一切智，不可思議功德海，淨諸福德智慧身，此行於世不染行。．．．．．．。」
又四十華嚴《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品卷第三十三》中德生童子、有德童女為善財童子開示何為善知識，及弟子應如何依止承事善知識，經文中所說具足圓滿。且又開示善財童子應當具足持戒，方能不失依止善知識諸善法，如經文：爾時，善財童子白言：「聖者！我今已知一切善法從善知識生。云何能於諸善知識、善法之中速得圓滿、速得清淨、得不退失？」時，德生童子、有德童女告善財言：「有二種戒，具足受持，則得圓滿善知識法。何等為二？一、菩薩戒；二、別解脫戒；持是二戒，則能圓滿善知識法。如佛所說，自不持戒，令他持戒，自未調伏，令他調伏，無有是處。若諸菩薩具足圓滿頭陀功德，如是二戒悉得清淨，不失善法。」
由上可知，修學聖道首先就是要依止善知識，以善知識為師，是故佛亦為出家眾制師法與弟子法，師長應以法與食攝諸弟子，故師長應如《根本說一切有部毘奈耶出家事卷第三》中具有十七種的五法，其中具戒為各種五法之必要，初果以上即不犯戒，必然具戒故不贅言，是故為師者必令弟子隨順佛所制教，不令違失，方為具格上師。且若不能成就五法，則應依止成就五法者，若依止師之夏臘為低，則不禮拜依止師，其餘依弟子法行持。如律文：爾時具壽鄔波離白佛言：「世尊！如佛所說：『已五法成就，滿十夏，應度弟子，自不應依止他。』若苾芻近圓，經六十夏，不解別解脫，若不成就五法者，應依止他住不？」佛言：「應依止他住。」白言：「云何依止？」佛言：「依止老者。」白言：「若無老者，云何當住？」佛言：「當依止少者，唯除禮拜，餘皆取教示。」，《根本說一切有部百一羯磨卷第七》《四分律卷第三十三(二分之十二) 》《四分律卷第三十五(二分之十四) 》《四分律卷第五十(第四分之一)》亦如是。
又弟子法中，弟子應殷勤奉事師長，師長如法教應奉行，反之若師長非法教，不應隨順，乃至師長邪見或犯罪，應善言方便勸諫改悔，如《根本說一切有部毘奈耶出家事卷第二》，及《根本說一切有部毘奈耶頌卷下》所說。並且若弟子夏臘較師長高，則不應禮拜，如上述律文所說，高臘不應禮拜低臘，則更不可禮拜白衣師，如《四分律卷第五十》律文：「時諸比丘聞佛教，諸比丘長幼相次恭敬上座，彼禮拜白衣言：「汝生年長我。」佛言：「不應禮白衣，汝等應禮、不應禮，一切女人不應禮。前受大戒者不應禮後受大戒者。」。
又依《摩訶僧祇律卷第十二》律文：「時諸比丘尼作是念：『今已四月十二日夏坐已逼，又世尊復敕當受五通居士語。』思惟是已，即便受請夏安居。居士日日為比丘尼說四念處，諸比丘尼聞此法已，初夜後夜精勤不懈，修習聖道，成就得證。諸比丘尼受自恣竟：「我等當詣世尊，禮敬問訊，自說果證。」出家眾可依止白衣修學聖教，然僧團並不由白衣領導，何以故，佛制不可禮拜白衣，犯罪不可向白衣發露及懺罪，且不可同說戒羯磨，不可同僧利養，故白衣師亦不可指授處分僧物，白衣尚且不能入於僧數，豈有領導僧團指授決斷僧事之理，比如具有公民權之國民，才有資格當總統領導全體國民，其理可知。例如比丘不入比丘尼僧數，雖佛制比丘尼須依止比丘修學，但比丘與比丘尼不同法，且比丘亦不能入比丘尼僧數，是故比丘不能領導比丘尼僧團。
凡夫修學聖道，難免有所過失，故佛制戒為軌則，令諸佛子有所依準，亦令犯戒偏離正軌者，知所悔過重返正軌，然眾生根基千差萬別，或散亂迷忘不知犯過、或不學無知而不知犯過，或知犯過然羞愧覆藏，或無慚無愧知犯過而覆藏，如此若是一味”觀功念恩”，或”若真修道人，不見他人過”，久之必致僧倫敗壞，修道不成妄造罪業，令正法速疾滅亡，故佛於具足戒及菩薩戒皆制不可覆藏共住者之罪過，如《根本說一切有部毘奈耶卷第三十八覆藏他罪學處第五十》律文：佛集苾芻，乃至「我觀十利，為制學處，應如是說：若復苾芻知他苾芻有麁惡罪，覆藏者-第四種類罪名-。」
若復苾芻者，鄔波難陀，餘義如上。知義亦如上。苾芻者謂是難陀。麁惡罪者有二種：謂-第一種類罪名-罪、-第二種類罪名-罪。何故此二名為麁惡？自體及因皆麁弊可惡，故言麁惡。覆藏者，謂掩蔽也。釋罪同前。
此中犯相其事云何？若復苾芻見苾芻犯-第一種類罪名-罪時，作心覆藏，乃至明相未出已來，得-第六種類罪名-罪；明相出已便得-第四種類罪名-罪。若覆他-第二種類罪名-罪事亦同此。若苾芻見苾芻犯-第四種類罪名-罪時，作心覆藏，乃至明相未出已來，得-第六種類罪名-罪；明相出已亦得-第六種類罪名-。如是-第五種類罪名-乃至-第六種類罪名-罪，覆藏亦爾。若說罪者恐他與為障礙之事、或為梵行等難、或復緣此令僧破者，覆皆無犯。又無犯者，謂初犯人，或癡狂、心亂、痛惱所纏。
又《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷下》經文：若佛子！見一切眾生犯八戒、五戒、十戒，毀禁、七逆八難一切犯戒罪，應教懺悔。而菩薩不教懺悔，共住同僧利養，而共布薩同一眾住說戒，而不舉其罪教悔過者，犯輕垢罪。
然諸佛子有七眾，是中出家五眾乃住持僧寶，肩負住持佛寶、法寶住世大任，故須護人天師範之相，令世俗敬仰以信受佛法，故佛又制須如法舉罪，如《根本說一切有部毘奈耶卷第十五污家學處第十二》律文：「諸苾芻！我今當說詰問苾芻所有行法。其詰問苾芻往抧吒山，敷座鳴槌如常集僧，應詰問彼阿濕薄迦、補捺伐素。若不肯集，由其傲慢不敬眾故，即應與作驅遣羯磨。彼若來集者，其詰罪人應問容許，若不許者與作驅遣羯磨。若許問者應當詰問。若云：『我不見罪。』便是慢眾，即應與作驅遣羯磨。若言：『見罪。』者，僧伽即應與作驅遣羯磨，如我所說詰問苾芻所有行法，不依行者得-第六種類罪名-罪。」
又《根本說一切有部毘奈耶雜事卷第十八第五門第二子攝頌曰》律文：
　詰問令憶念、問彼容許不、教授事不為、長淨及隨意
佛在室羅伐城。時六眾苾芻不審見聞疑，即便詰問苾芻。諸苾芻聞已各生羞恥，形體羸瘦顏色萎黃氣力減少，不能讀誦如理思惟，乃至佛告諸苾芻：「從今已去，苾芻不以不審見聞疑詰他苾芻。若作如是詰責他者，得-第六種類罪名-罪。詰問既爾，如是應知，憶念、問訊、不為教授、長淨、隨意，類此應知，皆-第四種類罪名-罪。」
又《十誦律卷第四十九(第八誦之二)毘尼增一之二五法初》律文：有諸比丘不乞聽，舉他罪，令憶念，是比丘嫌，以是事白佛，佛言：「從今先不乞聽，不得舉他罪令憶念，若舉令憶念者，-第六種類罪名-罪。」是有罪人於僧中，無恭敬心無恭敬語，佛言：「若來者應教住五法中：教從坐起、偏袒著衣、脫革屣、右膝著地、合掌在前。」有舉罪者無恭敬，佛言：「應教住五法中：教從坐起、偏袒右肩、脫革屣、右膝著地、合掌在前。」
諸比丘不知云何乞聽？佛言：「有五事乞聽。應語彼言：『我今語汝、示汝、舉汝、令汝憶念、汝聽我。』」諸比丘不知云何與聽？是事白佛，佛言：「有五事與聽。應言：『語我、示我、舉我、令我憶念、聽汝。』是名五。」又現前不知云何與聽？佛言：「有五種與：『汝云何舉我？見耶？聞耶？疑耶？身犯？口犯？』更有五種現前與聽：『汝舉我-第一種類罪名-、-第二種類罪名-、-第四種類罪名-、-第五種類罪名-、-第六種類罪名-耶？』更有五種現前與聽：『汝舉我犯-第七種類罪名-耶？-第三種類罪名-耶？犯-第六種類罪名-耶？犯眾學法耶？犯威儀耶？』更有五法現前應與聽：『汝舉我何事？有-第二種類罪名-犯、無-第二種類罪名-犯、有-第二種類罪名-無-第二種類罪名-犯、聚落中犯、阿練若處犯？』」如是現前語已生怖畏，佛言：「有五事現前應安慰：莫怖；莫驚；莫覆藏；莫走；莫群黨，莫不犯言犯，莫群黨已，犯言不犯。更有五事應安慰：『我不兇暴說、不受不具足事、亦不直受、不受不定說、我當三問汝。』」如是安慰時，彼作異種語，佛言：「應以五事撿究問是事：更以異事答當記識；若默然當記識；有惱他所犯不見過，當作不見擯；見罪不悔，當作不作擯；檢究惡邪見，惡邪見不捨已，當作不捨惡邪見擯舉。更有五法應撿究：應苦切作苦切、應依止作依止、應驅出作驅出、應下意作下意、應覓罪相作覓罪相。如是優波離！是名乞聽安慰。有羞無羞人來時，應知乞聽、應知與聽。又非法者不應助，如法者應助。優波離！我見比丘舉他，非實不以實、非時不以時、麁惡不以軟善、有瞋無慈、無益利不以益利。若比丘不實舉他有是五事，應教令生悔：若不實舉他，無實有悔，是事應置。非時不以時、麁惡不以軟善、有瞋無慈、無益不以益利。優波離！是比丘以非實舉他，有五事應教令生悔。優波離！是名五事不實舉他，應斷。被非實舉者，有五事不應悔：非實不以實、非時不以時、惡不以善、瞋不以慈、無益不以益利。優波離！被非實舉者，有是五事不應悔。優波離！我見比丘舉他，實非不實、時非不時、善非不善、慈非不慈、益非不益，是名五實舉比丘不生悔。優波離！被實舉者有五事應悔：是實非不實、時非不時、善非不善、慈非不慈、益非不益，是名五被實舉者應悔。
又經中《大乘大集地藏十輪經卷第三無依行品第三之一》經文：
「復次，優波離！若有苾芻毀犯禁戒，與僧共住；於僧眾中有餘苾芻，軌則所行皆悉具足，一切五德無不圓滿。應從坐起，整理衣服，恭敬頂禮苾芻僧足，便至破戒惡苾芻前，求聽舉罪，作如是言：『長老憶念，我今欲舉長老所犯，以實非虛妄，應時不非時，軟語非麁獷，慈心不瞋恚，利益非損減，為令如來法眼、法燈久熾盛故。長老聽者，我當如法舉長老罪。』彼若聽者，便應如法如實舉之。彼若不聽，復應頂禮上座僧足，恭敬白言：『如是苾芻，犯如是事，我依五法如實舉之。』時僧眾中上坐苾芻，應審觀察能舉、所舉，及所犯事虛實輕重，依毘奈耶及素怛纜，方便撿問、慰喻、呵責，以七種法如應滅除，若犯重罪應重治罰、若犯中罪應中治罰、若犯輕罪應輕治罰，令其慚愧懺悔所犯。」
爾時，尊者優波離聞佛所說，從座而起，整理衣服，頂禮佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：「世尊！如佛所說，極善護持四根本戒諸善男子及善女人，於其法器及非法器，其心平等，不譏、不弄、不自貢高、不卒呵舉。若如是者，於未來世，有諸苾芻破戒惡行，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，諸苾芻僧於是人等，云何方便呵舉驅擯？」
佛告尊者優波離言：「我終不許外道俗人舉苾芻罪，我尚不許諸苾芻僧，不依於法率爾呵舉破戒苾芻，何況驅擯！若不依法率爾呵舉破戒苾芻、或復驅擯，便獲大罪。優波離！汝今當知有十非法率爾呵舉破戒苾芻，便獲大罪。諸有智者皆不應受。何等為十？一者、不和僧眾，於國王前，率爾呵舉破戒苾芻。二者、不和僧眾，梵志眾前，率爾呵舉破戒苾芻。三者、不和僧眾，宰官眾前，率爾呵舉破戒苾芻。四者、不和僧眾，於諸長者居士眾前，率爾呵舉破戒苾芻。五者、女人眾前，率爾呵舉破戒苾芻。六者、男子眾前，率爾呵舉破戒苾芻。七者、淨人眾前，率爾呵舉破戒苾芻。八者、眾多苾芻、苾芻尼前，率爾呵舉破戒苾芻。九者、宿怨嫌前，率爾呵舉破戒苾芻。十者、內懷忿恨，率爾呵舉破戒苾芻。如是十種，名為非法率爾呵舉破戒苾芻，便獲大罪；設依實事而呵舉者，尚不應受，況於非實，諸有受者亦得大罪。
「復有十種非法呵舉破戒苾芻，便獲大罪。諸有智者亦不應受。何等為十？一者、諸餘外道，呵舉苾芻。二者、不持禁戒在家白衣，呵舉苾芻。三者、造無間罪，呵舉苾芻。四者、誹謗正法，呵舉苾芻。五者、毀呰賢聖，呵舉苾芻。六者、癡狂心亂，呵舉苾芻。七者、痛惱所纏，呵舉苾芻。八者、四方僧淨人，呵舉苾芻。九者、守園林人，呵舉苾芻。十者、被罰苾芻，呵舉苾芻。如是十種非法呵舉破戒苾芻，便獲大罪。設依實事而呵舉者，亦不應受，況於非實！諸有受者亦得大罪。
「復次，優波離！若有苾芻毀犯禁戒，與僧共住；於僧眾中有餘苾芻，軌則所行皆悉具足，一切五德無不圓滿。應從坐起，整理衣服，恭敬頂禮苾芻僧足，便至破戒惡苾芻前，求聽舉罪，作如是言：『長老憶念，我今欲舉長老所犯，以實非虛妄，應時不非時，軟語非麁獷，慈心不瞋恚，利益非損減，為令如來法眼、法燈久熾盛故。長老聽者，我當如法舉長老罪。』彼若聽者，便應如法如實舉之。彼若不聽，復應頂禮上座僧足，恭敬白言：『如是苾芻，犯如是事，我依五法如實舉之。』時僧眾中上坐苾芻，應審觀察能舉、所舉，及所犯事虛實輕重，依毘奈耶及素怛纜，方便撿問、慰喻、呵責，以七種法如應滅除，若犯重罪應重治罰、若犯中罪應中治罰、若犯輕罪應輕治罰，令其慚愧懺悔所犯。」
時優波離復白佛言：「世尊！若實有過惡行苾芻，恃白衣力、或財寶力、或多聞力、或詞辯力、或弟子力，以如是等諸勢力故，凌拒僧眾，上坐苾芻持素怛纜及毘奈耶、摩怛理迦者，如法教誨皆不承順。如是苾芻，云何治罰？」
佛言：「優波離！上座苾芻持三藏者，應和僧眾，遣使告白國王、大臣令助威力，然後如實依法治罰。」
時優波離復白佛言：「世尊！若彼有過惡行苾芻，以財寶力、或多聞力、或詞辯力、或以種種巧方便力，令彼國王、大臣歡喜，皆住破戒非法朋中，容縱如是惡苾芻罪，不聽如實依法治罰。爾時，僧眾應當云何？」
　　佛言：「優波離！若彼苾芻行無依行，於僧眾中麁重罪相未彰露者，是時僧眾應權捨置。若彼苾芻行無依行，於僧眾中麁重罪相已彰露者，是時僧眾應共和合，依法驅擯令出佛法。優波離！譬如鷰麥在麥田中，牙莖、枝葉與麥相似，穢雜淨麥。乃至彼草其穗未出，是時農夫應權捨置。穗既出已，是時農夫恐穢淨麥，并根剪拔，棄於田外。行無依行破戒苾芻，亦復如是。恃白衣等種種勢力，住於僧中，威儀、形相與僧相似，穢雜清眾，乃至善神未相覺發，於僧眾中麁重罪相未彰露者，是時僧眾應權捨置。若諸善神已相覺發，於僧眾中麁重罪相已彰露者，是時僧眾應共和合，依法驅擯令出佛法。優波離！譬如大海不宿死尸，我聲聞僧諸弟子眾，亦復如是，不與破戒惡行苾芻死尸共住。」
　　時優波離復白佛言：「世尊！若彼破戒惡行苾芻，僧眾和合共驅擯已。彼惡苾芻，以財寶力、或多聞力、或詞辯力、或以種種巧方便力，令彼國王、大臣歡喜，皆住破戒非法朋中，以威勢力凌逼僧眾，還令如是破戒苾芻與僧共住。爾時，僧眾當復云何？」
佛言：「優波離！爾時，僧中有能悔愧持戒苾芻，為護戒故，不應瞋罵破戒苾芻，但應告白國王、大臣，或恐凌逼而不告白，應捨本居，別往餘處。」
由上述經律文可知僧眾應如法相諫相教懺悔，佛弟子眾方得增益，不應畏煩擾疲累，捨置惡比丘而不諫不教，亦不可輕率發舉惡比丘，反致罪相不清諍亂不休，於佛門清淨無所助益。
現今末法五濁惡世，已是亂象紛紛，附佛外道頻頻壞亂正法，是中又以男女雜居最易導致重大事端，而致世人對佛門譏謗四起，凡於正法律出家修學聖道者，當明辨此中罪相，戒慎恐懼。律中共宿同宿與共居同居共住同住雜居實不相同，於制戒緣起中，乃因比丘於旅途至日暮無可棲身，而暫且寄宿有女人俗舍，而非長期共住，才開緣所居之室若有隔障可關門上鎖不犯，所以如投宿於旅館，或於醫院住院，若房門能上鎖並且關窗與室外隔離，令人不得入，或有人長夜不睡守護，則不犯與女人共宿，且依《十誦律卷第十六(第三誦之三) 九十-第四種類罪名-之八》：乃至他舍有女人宿，孔容貓子入處，是中宿-第四種類罪名-。
然而若是比丘與俗人長期共住一屋，則屬於共居同居共住同住，是屬於與俗人雜居，尤其若其中有女人，則過患更大且妨害甚深，又招惹世俗譏嫌，則佛所不許可，如諸律文中佛多所呵責制禁：《四分律卷第四十四(三分之八)呵責揵度第十一之一》律文：爾時世尊在舍衛國。有比丘名僧芻，癡無所知多犯眾罪，共諸白衣雜住而相親附，不順佛法。諸比丘聞，中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責僧芻比丘言：「汝癡無所知多犯眾罪，云何共諸白衣雜住而相親附，不隨順佛法耶？」諸比丘往世尊所，頭面禮足在一面坐，以此因緣具白世尊。世尊爾時集比丘僧，以無數方便呵責僧芻比丘：「汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非隨順行，所不應為。云何汝共諸白衣雜住而相親附，癡無所知多犯眾罪不順佛法？」呵責已告諸比丘：「聽僧為僧芻比丘作依止白四羯磨。應如是作，．．．．．．『僧已忍為僧芻比丘作依止羯磨竟，僧忍，默然故，是事如是持。』作依止羯磨竟，五事不應作：不得授人大戒，乃至不得與善比丘共住。應如是作。」
又《根本說一切有部毘奈耶頌卷上第二部十三-第二種類罪名-法污家學處》律文：
　若有污家者，說污二種殊：一名為雜居，第二謂受用。
　雜居與女人，作戲掉舉等；受用謂同食，及採花果類。
　謂眼耳意識，見等三應知；別諫等差殊，如前惡作等。
又《根本說一切有部毘奈耶卷第三十二教授苾芻尼至日暮學處第二十二》律文：時婆羅門居士等見苾芻尼從外入來，便生譏謗作如是語：「沙門釋子大有妙法，男女雜居而修淨行。」少欲苾芻聞生嫌恥，即以此緣具白世尊。．．．．．．世尊種種呵責不知時宜不寂靜者，讚歎知時能修寂靜，告諸苾芻曰：「我今制其學處，應如是說：．．．．．．。
又《摩訶僧祇律卷第三十八明一百四十一-第四種類罪名-法之二》律文：佛住毘舍離，爾時迦梨比丘尼度梨車第三生女，與受學法已，捉戶鉤開他房戶，共俗人外道住。比丘尼嫌呵言：「此人犯戒，捉戶鉤開他房戶，共男子住。云何與受具足？」諸比丘尼語大愛道，大愛道即以是事具白世尊。佛言：「喚迦梨來。」來已問：「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛言：「此是惡事，汝云何知犯戒，捉戶鉤開他房戶，與外道共住，而與受具足？從今已後不聽犯戒而與受具足。」佛告大愛道：「依止比舍離比丘尼皆悉令集，乃至已聞者當重聞。若比丘尼知他犯戒，捉戶鉤開他房戶，共男子住，與受具足者，-第四種類罪名-。」
比丘尼者，如上說。
犯戒者，戒不具足、越戒。
捉戶鉤開房者，開他房戶。
男子者，俗人、若外道出家人。
共住者，習近住。
與受具足者，-第四種類罪名-。-第四種類罪名-，者如上說。
若共俗人外道習近住者，不聽與受具足。若能使此人梵行全者，當先離別然後與受具足。若比丘知沙彌犯戒與女人習近住，不更與出家而與受具足者，-第六種類罪名-罪。是故世尊說。
又《十誦律卷第十五(第三誦之二) 九十波逸提之七》律文：佛在王舍城，爾時六群比丘，知是人作如是語，不如法除罪、不捨惡邪見、如法擯出，便與共事共住共同室宿。是中有比丘少欲知足行頭陀，聞是事心不喜，種種因緣訶責六群比丘：「云何名比丘，知是人作如是語，不如法除罪、不捨惡邪見、如法擯出，便與共事共住共同室宿？」種種因緣訶已，向佛廣說。佛以是事集比丘僧，知而故間六群比丘：「汝實作是事不？」答言：「實作。世尊！」佛以種種因緣訶責六群比丘：「云何名比丘，知是人作如是語，不如法悔、不捨惡邪見、如法擯出，便與共事共住共同室宿？」種種因緣訶已，語諸比丘：「以十利故與比丘結戒。從今是戒應如是說：若比丘知比丘作如是語，不如法悔、不捨惡邪見、如法擯出，便與共事共住共同室宿，-第四種類罪名-。」
知者，若自知、若從他聞、若彼自說。
如是語者，如所見說。
不如法悔者，未折伏心、未破憍慢。
不捨惡邪見者，是惡邪見未離心故。
如法擯出者，如佛法僧中擯出。
共事者，有二種事：法事、財物事。
共住者，共是人住。
作白羯磨、白二白四羯磨、布薩、自恣、若作十四人羯磨。
共舍宿者，舍有四種：一者一切覆一切障，二者一切障不覆，三者一切覆半障，四者一切覆少障。
-第四種類罪名-者，煮燒覆障，若不悔過，能障礙道。
是中犯者，若比丘共擯人作法事，若教經法、若偈說，偈偈-第四種類罪名-。若經說，章章-第四種類罪名-。若別句說，句句-第四種類罪名-。若從擯人問誦受學亦如是。
共財事者，若比丘與擯人鉢，-第四種類罪名-。與衣、戶鉤、時藥、夜分藥、七日藥、盡形藥，皆-第四種類罪名-。若從擯人取衣鉢，-第四種類罪名-。乃至取盡形藥，皆-第四種類罪名-。
若四種舍中共宿臥者，-第四種類罪名-。起已還臥，隨起還臥，一一-第四種類罪名-。若通夜坐不臥，-第六種類罪名-。(五十六竟)
又《四分律卷第二十六(二分之五明尼戒法) 一百七十八單提法之三》律文：佛以此因緣集比丘僧，呵責彼比丘尼言：「汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非隨順行，所不應為。云何乃與居士、居士兒親近共住作不隨順行？」呵責已告諸比丘：「自今已去聽僧與彼比丘尼作呵責捨此事故白四羯磨。
．．．．．．（中略）．．．．．．．
彼比丘尼諫此比丘尼時堅持不捨，彼比丘尼應三諫捨此事故。乃至三諫捨此事善；若不捨者，＜第四種類罪名＞。」
又《十誦律卷第十六(第三誦之三) 九十＜第四種類罪名＞之八》律文：
是中犯者，若人不滿二十歲、自想不滿，僧中問：「汝滿二十不？」答言：「不滿。」若僧與受具足戒，是人不得戒，諸比丘得罪，共事共住者亦得罪。
　　由上文可知，僧眾與俗人甚至比丘與女人共居同居共住同住，衍生的過患甚多，且連帶可能會犯到如共宿、習近住、共入、共出、獨與屏露處坐立、期行、離衣宿等諸戒，最易受俗世譏嫌毀謗，損害世人對三寶信心。
　　所以就算短暫寄宿於有女人俗舍時有特別開緣，也要小心謹慎才能符合開緣條件，以免犯戒，如《根本說一切有部毘奈耶卷第四十與女人同室宿學處第六十五》律文：佛言，乃至「我觀十利，為諸苾芻制其學處，應如是說：
「若復苾芻共女人同室宿者，-第四種類罪名-。」
若復苾芻者，謂具壽阿尼盧陀，餘義如上。
共者，兼彼也。
女人者，若婦、若童女，謂堪行婬境。
同室宿者，室有四種如上。釋罪同前。
此中犯相其事云何？若苾芻與女同宿，身在中閣、女人在閣下，應拔梯令上、或門安扂鑰、或遣人看守。若異此者，乃至明相未出已來，得-第六種類罪名-罪；若過明相，便得-第四種類罪名-罪。若苾芻在閣下、女在中閣，或苾芻在中閣、女在上閣，或復翻此，廣說如前。或苾芻在房、女在簷前，唯除梯一事，餘並如前。若女在房中、苾芻簷下，應外繫其戶，餘如前說。若在門屋下，苾芻門內、女在門前，應內安關扂，翻斯外繫，餘並同前。假令共室，若有夫主守護者無犯。又無犯者，謂初犯人，廣說如上。
又要避免離衣宿，如《根本說一切有部毗奈耶卷第十七離三衣學處第二》律文：云何一舍村？謂山野人同居一舍。此齊幾何是其勢分？謂盡舍內，外有一尋；又復齊其舂擣炒磨、飡噉飲食聚會之處，亦名勢分。若苾芻衣在舍中、身居勢分，或衣居勢分、身在舍中，明相出時此無有犯。若置衣舍內及勢分中，身居異處，乃至明相未出已來得惡作罪，明相出時得-捨財物＋第四種類罪名-。一舍既爾，二舍亦然。
云何多舍村？謂村內人家門無次第撩亂而住。此齊幾何名為勢分？為異、為同？
答：此村無勢分有異無同。離衣分齊據家為准。
也要避免犯與女人期行，例如邀期從屋內走出屋外至道路，或從院落中東屋到西屋，就會結犯-第六種類罪名-罪了，這其實就是俗人最常譏嫌的”男女同進同出”，如《根本說一切有部毘奈耶卷第四十一與女人同道行學處第七十》律文：「若復苾芻共女人同道行更無男子，乃至一村間者，-第四種類罪名-。」
若復苾芻者，謂此法中人，餘義如上。
女人者，謂堪行婬境。
更無男子者，但有二人。
道，謂曠遠路。
此中犯相其事云何？若苾芻獨與女人於逈遠路相隨而去者，得-第四種類罪名-。若一村間有一拘盧舍，如是至七，若未滿拘盧舍，皆得-第六種類罪名-；若滿，皆得-第四種類罪名-罪。或從村至野，或從野至村，里數得罪與上相似。若於其處他遣女人為引導者無犯。或時苾芻迷於道路，女人來為指授者，此亦無犯。又無犯者，謂初犯人，廣說如上。
《四分律卷第十三(初分之十三) 九十-第四種類罪名-法之三》律文：若比丘與婦女共期同一道行，乃至村間，隨眾多界分齊，一一-第四種類罪名-。若無村若空處行十里，-第四種類罪名-。若減一村、減十里，-第六種類罪名-。若村裏一界共行者，-第六種類罪名-。若方便欲行而不行，若共期莊嚴而不去，一切-第六種類罪名-。
更要避免犯到獨與女人在屏處坐，或獨與女人在露現處坐，如《根本說一切有部毘奈耶卷第三十三獨與女人在屏處坐學處第二十八》律文：世尊乃至問鄔陀夷，廣說如前，「制其學處，應如是說：若復苾芻獨與一女人屏處坐者，-第四種類罪名-。」
若復苾芻者，謂鄔陀夷，餘義如上。
女人者，謂堪行婬女。
獨者，謂無第三人。
屏處有三：謂牆、柵及幔。
坐者，謂一尋內縱身而坐，結罪同前。
此中犯相其事云何？若苾芻獨與女人在屏處縱身而坐，無第三人，得-第四種類罪名-。若在門屋下或在房門前，或令女人獨於此處摩煮諸藥，大開其門，來往諸人皆得見者，無犯。又無犯者，謂最初犯人，或癡狂、心亂、痛惱所纏。
又《根本說一切有部毘奈耶卷第十六　二不定法》律文：「若復苾芻獨與一女人，在非屏障不堪行婬處坐。有正信鄔波斯迦，於二法中隨一而說：若-第二種類罪名-、若-第四種類罪名-。彼坐苾芻自言其事者，於二法中應隨一一法治。彼苾芻若-第二種類罪名-、若-第四種類罪名-，或以鄔波斯迦所說事治彼苾芻。是名不定法。」二不定法竟。
又《四分律卷第十五(初分之十五) 九十單提法之五》律文：爾時世尊以無數方便呵責迦留陀夷：「汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非隨順行、所不應為。云何迦留陀夷，在齋憂婆私家露地共一處坐語耶？」呵責迦留陀夷已，告諸比丘：「此癡人！多種有漏處，最初犯戒。自今已去與比丘結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘獨與女人露地坐，-第四種類罪名-。」
比丘義如上。
女人者，人女有智、命根不斷。
獨者，一女人、一比丘。
屏處者，見屏處、聞屏處。見屏處者，若塵霧黑闇不見面。聞屏處者，常語不聞聲。
彼比丘獨與女人露地共一處坐，-第四種類罪名-。若盲而不聾，-第六種類罪名-。若聾而不盲，-第六種類罪名-。若立不坐，-第六種類罪名-。
比丘尼，-第四種類罪名-；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，-第六種類罪名-。是謂為犯。
不犯者，有二比丘為伴；若有識別人在邊；或有客人在一處不盲不聾；或從前過不住；或卒病倒地；或為力勢所持；或被繫閉；或命難、或梵行難，不犯。
不犯者，最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏。(四十五竟)
如上以外，尚有甚多男女共處戒律散見經律之中，出家五眾不可不慎。或有人言時空環境不同，又或言度世方便不拘小節，當可善巧變通。凡此則為佛制戒時已呵責，當知佛智貫通三世，制戒時即涵蓋後世久遠世代，並斷後世上述之論，如《中阿含後大品跋陀和利經》經文：「世尊欲斷此喜好法故。便為弟子施設戒。跋陀和利。不以斷現世漏故。為弟子施設戒。我以斷後世漏故。為弟子施設戒。跋陀和利。是故我為弟子斷漏故施設戒。至受我教。．．．．．．。」又《根本說一切有部毘奈耶卷第一》律文：世尊以種種方便說厭污事呵責蘇陣那已，告諸苾芻曰：「由此因緣我觀十利，為聲聞弟子於毘奈耶制其學處。云何為十？一、攝取於僧故；二、令僧歡喜故；三、令僧樂住故；四、降伏破戒故；五、慚者得安故；六、不信令信故；七、信者增長故；八、斷現在有漏故；九、斷未來有漏故；十、令梵行得久住故。顯揚正法廣利人天。」。
是故現沙門相釋子五眾當深思，佛為何不立菩薩為僧寶，而制僧寶為現沙門相，須知菩薩有菩薩行法，順逆方便可以無方，少為世俗譏嫌，但現既於佛法中出家，縱然心志菩薩行菩薩道，亦須於律儀戒輕重等持，善護人天師範住持僧寶表法，令正法久住，如於佛之常隨眾千二百五十比丘，乃內祕菩薩也，又如地藏菩薩摩訶薩外現聲聞沙門。
佛門常言「佛法在恭敬中求」，當知持戒清淨則為第一恭敬如來。若言持戒妨礙弘法度眾生，此乃智慧道力欠缺之泥菩薩，而非圓通自在真菩薩，何以故？真菩薩無有因持戒而不自在，但以甚深般若而順逆無礙。是故，若既為泥菩薩，更當善護律儀，先求無過再求有功。以免救人不成反被救，造諸過愆招世譏謗，反毀眾生對三寶信心，而促使正法滅沒，可不哀哉！？

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