宋明理學發展到極至的狹隘禮教觀，君要臣死，臣不得不死；餓死事小，失節事大等，現在都不合時宜了！但現在節婦情結已去，但愚民心態卻仍未消除。

程頤：「凡取以配身也，若取失節者以配身，是己失節也。」有人問程頤先生曰：「寡婦貧苦無依，能不能再嫁乎哉？」程頤則提出「絕對不能，有些人怕凍死餓死，才用饑寒作為藉口，要知道，餓死事小，失節事大。」作為衡量賢媛淑女的標準。朱熹在〈與陳師中書〉也同意這樣的說法：「昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節事大。自世俗觀之，誠為迂闊；然自知經識理之君子觀之，當有以知其不可易也。」主張婦女「從一而終」、壓抑「人慾」。（以上摘自維基百科）

漢族這個觀念的由來便是統治者在「溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」的天子獨大、獨裁觀念下所提倡的忠貞觀，從國家到宗族到家族到家庭，實行層層控制的極端集體主義與殉節思想，並透過科舉制度箝制知識分子的思想，進而達成型塑貞節為社會法禮標準的目的。

人不可不忠、不孝、不貞，但不能陷入愚忠、愚孝、愚節的連環箝制圈套，以致罔顧人性與人命，更妨礙國家的開明、開放與現代化，而最終只是為了達成絕對獨裁的統治目的。但今日已2016年，尚有人說：中國人不適合民主、台灣的人權自由是一種禍害，不都是這樣的餘毒思想未清嗎？

PS：其實我對程頤沒啥偏見，我研究理學很久，在術數上也略有所得，程頤、邵雍等人，都算我們祖師爺。 不過時代不同，民初新儒家即對儒學的現代化提出很深的反思，我想擺脫舊包袱，走向新時代，也是現在儒家的新功課！