Q:大乘佛教龍樹的「中觀」思想是如何產生的？其奥義為何？對佛法產生何種影響？

A:

●大乘佛教龍樹的「中觀」思想是如何產生的？

 有幾種說法：

一、「中觀」思想是佛陀學說（《阿含經》）本有，龍樹只是加以發揚其中的空義。

二、小乘佛教雖主張「我空」但仍執著於「法有」，所以龍樹的「中觀思想」（《中論》）便是以空義來破小乘的法有觀，及當初的諸多外道邪說。

●其奥義為何？

我個人認為，《中論》中有三首偈最能表現龍樹思想。

一、第二十四品．第十八頌：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」

眾因緣生法：我們這個娑婆世界是因為短暫的因緣不斷聚合離散而成的。

我說即是空：但，因緣有生即有滅，所以萬物沒有永恆性，亦即「無自性」與「無自體」，所以它的本質是「空」。

「空」即是「無自性」與「無自體」之意，並非「什麼都沒有」的意思，這也是一般人最容易犯的錯誤。

無自性：萬物必須依賴各種因緣和合才能存在，並非自己可以單獨存在。 

無自體：萬物必須依賴各種因緣和合才能存在，並非自己可以永恆存在。

亦為是假名：雖然萬物的本質是空，但它展現了各種繽紛的短暫存在，但他們的存在只是如夢幻泡影、火光雷電一樣短暫虛幻，所以不是真實的，因此它這個存在（有）是虛假的，故稱之為「假名」（佛教中還有其它的名字，如「假有」、「幻有」等）。

亦是中道義：但我們必須認清，世界是由「假有（名）」與「真空」二部分構成的，所以不該偏執於任何一方，應該允直厥中，不落兩邊，不落有，亦不落空，這才是「中道」。

二、第十詩頌說：「若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。」

「俗諦」就是一般所謂的「有」（假名）；「第一義」就是「空」義。但「中」道強調的就是「不落兩邊」，所以我們應該從領悟世界存在的虛假性著手，進而體悟空的真諦；等到堪破了「有的假性」，體悟「空的真性」，才能進入「涅槃」（完全寂靜）的境界。

三、皈敬偈：「不生亦不滅、不常亦不斷、不一亦不異、不來亦不出。」

那「空」的境界又是如何呢？其實「空境」既已脫離我們世界的幻有了，那麼實在無法以世間的文字、譬喻來形容，所以只能以「否定法」來告訴世人，「空不是什麼」，而無法告訴世人「空是什麼」。這偈的「八不」相當有名，就是在斷絕、否定我們一般人（當時外教）對「有」的誤解，如此才能了悟空的境界。

以現代觀念而言，們必須斷絕各種物理的（時空、有無）、心理的（情緒、分別）等觀念，才能體悟空境。

不生亦不滅：一般人總以為生命是生生死死的，但「空」的境界並沒有生死的問題，空是不生不死的。

不常亦不斷：一般人總以為存在若不是永恆（常）就是階段（斷）的，事實上，「空」是沒有時間、空間的，所以根本沒有永恆與非永恆的問題。

不一亦不異：一般人總以為，如果不是全體（一）就是個體（異），這就是有「差別心」、「分別見」，非彼即此，非p則q，事實上，空境裡是完全沒有任何分別的，更正確的說，空境裡無所有，故無所分。

不來亦不出：很多人以為「如來」（佛）是從如如不動之境而來，事實上，如來無所來，亦無所去。我們人亦一樣，非從某個法界來，亦非回某個法界去，一切都是因緣和合的生滅而已。

● 對佛法產生何種影響？

● 對佛法產生何種影響？

一、大乘佛教因而確立了與小乘佛教分庭抗禮的地位，現在中國大乘八宗皆奉龍樹為始祖，故佛教史以龍樹為大乘佛教產生的分水嶺。

二、「空」成為大乘佛教的中心思想之一，無空觀則非為大乘佛教矣。

三、中觀與唯識觀成為大乘佛教兩大理論基礎。（一說加入「如來藏」為三大理論）