吳俊民先生的《命理新論》，

第二十三章「特別格局的成敗得失」，第三節「從格的成敗得失」，

引用清代任鐵樵在《滴天髓徵義》的議論，

清楚的表達鐘派命理「專旺」、「從強」的看法：

「從象不一，非專用財官而已也。……

尚有從旺、從強、從氣、從勢之理，

比從財官，更難推算，尤當審察；

此四從，諸書未載，余之立說，試驗確實，非虛言也：

（一）從旺者││四柱皆比劫，無官殺之制，有印綬之生，

旺之極者，從其旺神也。要行比劫印綬則吉；

如局中印輕，行傷食運亦佳；官殺運，謂之犯旺，凶禍立至；

遇財星，群劫相爭，九死一生。

（二）從強者││四柱印綬重重，比劫疊疊，日主又當令，

絕無一毫財星官殺之氣，謂二人同心、強之極矣，可順而不可逆也。

如純行比劫運則吉，印綬運亦佳；

食傷運有印綬沖剋必凶；財官運為觸怒強神，大凶。」

從吳俊民先生引用的任鐵樵的議論，清楚的看到兩件事情：

第一、按照上面的解釋，陳水扁的命盤明顯不合「從強」的定義，

所以陳水扁先生不只是台灣政治最重要的人物，

他的八字命盤也成為台灣八字命理最重要的命例，

它使得鐘派命理和李派命理針鋒相對、南轅北轍，

毫無調解妥協的餘地，

其中一種命理的理論，必定有致命的嚴重錯誤。

第二、「專旺」、「從強」的格局，在清代之前沒有清楚的文字表達，

那是清代任鐵樵的經驗法則，然後明確記載在《滴天髓徵義》，

傳到民初徐樂吾的《滴天髓補註》，再一路傳到台灣的鐘派命理。

要注意，任鐵樵是把「專旺」、「從強」的看法定成明確的格局，

但是，在他的定義以外的部分，

就不能運用「專旺」、「從強」的看法嗎？這才是最大的問題。

李派命理對陳水扁命盤的解釋，

很明顯就在任鐵樵的定義以外。

「專旺」、「從強」這類的看法，

早在一千兩百年唐代的《李虛中命書》就有了。

八字命理的正格，含藏的核心觀念是「損有餘而補不足」，

《李虛中命書之八‧卷中‧生剋制化》，

正文：「木須金，金須火」

原註：「木須金尅，可以成材，金無火鍛，不能成器。」

正文：「體重須鬼，祿輕須官」，

這是“強者宜制”的觀念，也就是「損有餘」。

八字命理的反格，核心觀念剛好相反：「損不足而補有餘」，

正文：「火無水，水無土，土無木」，

原註：「火無水降，亦能自潤。水無土壅，莫不成流，土無木制，曠野安然。」

意思是日主為火、水或土的命盤，

就算“體重” 也不一定需要官或鬼來剋制，

這就是說，不同五行的日主，有餘和不足的判定標準也跟著不同，

甚至，極度的有餘和不足有時反而變成優點。

在陳水扁的命盤解釋上發生的矛盾狀況，

顯現鐘派命理和李派命理有著無法輕易協調的衝突，

到底這個問題怎麼發生的？

從長遠的命理發展史來看，在八字命理傳承的過程中，

必定有一個消失的關鍵環節，

〈英文稱為missing link，這是西方馬克思哲學的重要詞彙。〉

就好像在武俠電影或小說裡面，

經常看到老師父各別傳給兩個徒弟不同的武功要訣，

世代相傳以後，原本同樣的東西就會出現對立的面貌，

在中國社會裡面，這種狀況完全不需要訝異，

就像許羽賢先生在《子平命學真機》的序言所說，

一方面，「台灣命學界有個怪現象，能寫幾本書的就變成大師」，

這當然不是台灣獨有的現象，

中國成語「濫竽充數」、「劣幣驅逐良幣」，

扼要說出相同的狀況，

久了以後，就算大師也分不清誰是劣幣、誰是良幣？

另一方面，「古賢著書秉持『有緣自悟』的原則，非故弄玄虛」，

大家都把別人的成果重新包裝、當做自己的東西，

大家都喜歡當商人，等著現成的東西出來了、再轉手賣掉，

大家都不想當研究者，等著有人開創出康莊大道，

再一窩蜂的搶進，肆無忌憚的掠奪，

既然這樣，又怎能責怪那些老師父到處掩藏重要的心得？

「道之不傳也，久矣。」也就理所當然了。