*夜闌月*    姚孝彥作 2016.10.16

夜闌將擱筆，

皓月入窗來；

憐彼擡頭望，

長空一鑑開。

　　漏夜振筆疾書《中庸釋論》的講稿，只因靈感湧來，無法罷手，直至夜闌五更，仍然精神奕奕。突然月光從窗照進書齋，潔白淨麗，頓然想到李白為何會詠出「床前明月光，疑是地上霜」的詩句來。我抬頭外望，冰輪圓淨，清光彌盈寰宇，沒有纖毫陰影，直覺內心虛豁亦如之純淨清朗。難怪王維會在隱居竹林時，竟在半夜詠出「竹裏館」云：

　　「獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯；

　　　深林人不知，明月來相照。」

　　王維喪妻不續，菇素布衣，過著禪修怡悅的生活。他在林居中，彈琴自嘯，瀟洒自在的「內自證」的境界，「只能自怡悅，不可持贈君」，所以說「深林人不知」，內心的清明寂照，唯如圓月，故云「明月來相照」。

　　古人常將心境的朗明寂照，用明月來形容。其實亦只能稍似的比喻而已。如寒山子的〈詩〉云：

　　「吾心似秋月，碧潭清皎潔；

　　　無物堪比倫，教我如何說？」

　　真是道盡內心清明而又照耀的情形。

　　其實心如明月的譬喻，原自佛說的《大乘本生心地觀經･卷八･發菩提心品第十一》所說：

　　「爾時，文殊師利菩薩白佛言：『世尊！心無形相，亦無住處，凡夫行者最初發心，依何等處觀何等相？』佛言：『善男子！凡夫所觀菩提心相，猶如清淨圓滿月輪，於胸臆上明朗而住。」（《大正》No.159,T3,P.328c）

此即說明初發心時，應自觀菩提心相，就像明月的圓淨。雖然如此，但初發心菩薩於世間處事時，畢竟會住著於現象境界。於此佛在《大方廣佛華嚴經･卷五十九･離世間品三十八之七》講到菩薩示現於世間時，應該：

　　「譬如淨日月，皎鏡在虛空；

　　　影現於眾水，不為水所雜。」（《大正》No.279,T12,P.316a）

　　雖影現在水中，但不為水所雜亂沾染，這就是菩薩處世的智慧，必須所觀一切世間男女萬物皆是緣起性空，以無實性，故不被所染。仍然保持心月的光明。

　　如果在禪門的作略下，必須全然超越。如《景德傳燈錄》卷十六云：

　　「鄂州巖頭全豁禪師，優遊禪苑，與雪峰義存、欽山文邃為友。……師一日與雪峰義存、欽山文邃聚話，存驀然指一椀水，邃曰：『水清月現。』存曰：『水清月不現。』師踢卻水椀而去。」（《大正》No.2076,T51,P.326b）

　　巖頭全豁踢翻椀水，表示「現」與「不現」都放下了；如此法身全體呈露。

　　又這三位禪師有次相聚更有消息，如上云：

　　「巖頭全豁禪師，僧問雪峰：『聲聞人見性，如夜見月；菩薩人見性如晝見日；未審和尚見性如何？』峰打拄杖三下。僧後舉前語問師，師與三摑。」（同上，c）

　　打拄杖三下，正是要你放下聲聞、菩薩、和尚三人的見性情形。師與三摑，義亦同上。故知禪無實法與人，只在破執而已。

　　舉月喻，只是比量而已；禪貴在現量當下契入。能知是喻而反證自心，才能獲得自在勢力。如《究竟一乘寶性論》卷一云：

　　「秋空無雲翳，月在天及水，

　　　一切世間人，皆見月勢力。

　　　清淨佛輪中，具功德勢力，

　　　佛子見如來，功德身亦爾。」（《大正》No.1611,T31,P.818a）

　　空花水月，皆喻世法如幻，吾人體驗佛法，應返觀如月自性，清淨佛輪，具足功德勢力，始不辜負一生修學。

　　初夜時，「有海方舟」群組中，有李小玉仁者Line言：「今晚月色極美。」當時在屋裡，亦未予注意，及至月闌，明月照窗，方覺所言不虛。翫賞之餘，遂又吟出：

　　「艋津今夜月，白璧掛丹霄；

　     光引知音者，心清共寂寥。」