**正見**   姚孝彥作  2021.2.19

月墜日昇春遞冬，

杖頭雲湧欲從龍；

交蘆緣起知無性，

掛角何須覓跡蹤？

　　佛家最重視正確的智慧，要人打開心眼，洞視宇宙生命的真相，這就叫做「正見」。「正見」是「八正道」之首；亦即由「正見」攝持著其餘的七道――正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定；這七道因有正見的注入，故得成為正道。在原始佛教的《雜阿含經･卷二十八･第七八八經》云：

　　「善見者謂正見。正見者，能起正志（即正思），乃至正定，是名向正者，樂於法，不違於法。……偈言：

　　　假使有世間，正見增上者；

　　　雖復百千生，終不墮惡趣。」（《大正》No.99,T2,P.204c）

　　這個偈頌，非常重要。意思是說：假如在混濁的世間上，能有一個「正見」的開發者，雖然是輪迴千百萬世，在惡濁世間中度化眾生，究竟是不會墮入惡道的。

　　為何輪迴千百萬世而不墮惡道？只因他具有洞穿真理的「正見」。這裡說的「正見」，正是指能照見「緣起性空」的智慧。佛陀在菩提樹下覺悟的，正是開啟了這種智慧，發現一切事物，都是由因緣和合而無自性；以無自性，故稱「性空」。因悟見性空，即能躍出對事物的執著，而塵塵不染，得以離繫解脫。

　　凡夫不能了解真相者，就是佛家所稱的「無明」，或「癡」。這個「癡」，不是白癡、愚笨；而是特指不能明白事物真相之人；亦即不能洞見緣起性空者。如那些聰明透頂的哲學家、文學家、藝術家、醫學家、科學家、政治家……等等，以其不明緣起性空的真相，故稱之為「無明」、「癡」。

　　反之，能徹悟緣起實相者，即稱之為「佛」――覺悟者。在《稻稈經》中佛說：

　　「見十二因緣，即是見法，見法即是見佛。（《大正》No.709,T16,P.816c）

　　一般人把「佛」，解釋為三十二相八十種好的具象聖人；其實，真正的「佛」，是一片性空的真理；亦即是覺悟的當體。故知那是無形無相性空之「法」。而所謂的「法」，正是緣起性空之理域。佛陀的覺悟，就是悟入緣起法中皆無自性；當超脫了一切自性執時，當下就離繫解脫。因此，「緣起」等於「法」；而「法」等於「佛」。佛是悟法而成佛，故以法為身，稱為「法身」；那就超越有形有相的色身了。

　　一般的凡愚，以無「正見」的執著五蘊色身為我，或執靈魂主宰為我；這都是「邪見」。外道雖亦知色身非我，而執著身中有一靈性、靈魂，在主宰色身；一旦人死之後，靈魂離開色身繫縛，即能來去自如，成仙、成佛、成道、成聖、昇天去了。這正是我見的邪見執著。其實這是「靈魂不滅論」或「靈肉分離論」的說法；或墮入「神權論」而不自知。

　　一般的外道，有的也看佛經，也說「緣起」；其實，那是誤解緣起、曲解緣起，都偏離了「正見」。

　　佛法講到生命是由五蘊的和合；而五蘊的色、受、想、行、識，一一皆無自性――性空。故《心經》云「照見五蘊皆空」，正是此義。所謂的見性成佛，即是徹見性體是空，而成就法身；絕不是離棄色身獨存「神識」而去成聖。所謂「皆空」，是觀察體驗到五蘊當中一一皆是性空。故絕無留存絲毫不空的成分在。能徹見於此，才稱為「正見」。

　　所謂「緣起」，是因與緣的聚合，乃會集許多條件而形成事物。這是說單一的成分無法獨立；必仗許多因素的結合互相依靠乃能成立。《雜阿含經･卷十二･第二八八經》云：

　　「譬如三蘆立於空地，展轉相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立。展轉相依而得生長。」（《大正》No.99,T2,P.81b）

　交蘆生性柔弱，自己不能獨立生長；須三株交纏才能挺立。這即是佛陀喻說「緣起」的互依實情。在互依之間，怎能有真實獨一的實性在？

　　既無實性，則無真實存在者；一切只不過是如幻如化的假名假相惑目罷了！學佛者，應體悟如此性空的領域。既無真正的存在，怎會有跡相可尋？所以禪宗曾喻如「羚羊掛角」，說有一種羚羊，晚上睡覺時，跳躍樹上，將其角掛在樹枝，全身懸空，使老虎、獅子無跡可尋。真正的悟道者，不落言詮，不入跡相，如何可以尋覓呢？

(攝影:王梵心)