 
字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2006/11/02 23:46:53瀏覽721｜回應0｜推薦1 | |
| 標題：『專念阿彌陀佛』之涵義為何 『持名念佛』之所以勝妙圓頓，乃在於其執持六字名號，隨時隨地都能念，無壇場儀式（如密宗之注重壇常布置）之鋪張，故簡易；一生成佛，無三祇百劫（如漸教之須經三大阿僧祇劫修行 ）之迂遲，故直捷；直階不退（即可成為三不退之阿惟越致菩薩），一生補處，故至頓；四土（常寂光淨土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土）融攝，事事無礙，故至圓。是故此法門乃是一種簡易直捷、至頓至圓之法門。所謂『一念相應，一念佛；念念相應，念念佛』。難怪上上根如文殊普賢之儔，亦願往生；下下根如十念帶業之輩，亦得往生。然而如同《阿彌陀經》開示：持名念佛須至『一心不亂』，如何持名才能至此地步？雖有見仁見智，可是古德曾為如此之主張，頗有參考之價值，茲分述於下： （一）【專念阿彌陀，不必除妄想，只要聲不絕，決定生安養】。蓋你一有『除妄想』之念頭，即是頭上加頭，欲治反紛；不如佛聲不絕，以『念佛』之一念，去除妄想雜念而代之，久而久之，即可伏斷煩惱（見思惑、塵埃惑、甚至於無明惑）。 （二）【專念阿彌陀，不必參是誰，只要心不亂，決定出輪迴】。蓋如同 大勢至菩薩念佛圓通章所謂『不假方便，但得心開』，只要『都攝六根，淨念相繼』，不必再參話頭（此是修行禪宗者之方法）。 （三）【專念阿彌陀，不必懺宿業，只要仗佛力，決定能消滅】。蓋念佛一句，即能消除八十億劫生死之罪，此乃是大乘經典所開示，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，此開示決定誠實不虛。所以只要持續念佛，即能消除宿業。 （四）【專念阿彌陀，不必斷煩惱，只要佛聲現，決定當時少】。蓋佛聲持續出現，即能以『念佛』一念而伏斷妄想、分別、執著之百千念，而漸至一心。所以只要佛聲現前，煩惱即可減少甚至於斷除。 （五）【專念阿彌陀，不必尋方便，只要心常憶，決定成一片】。蓋只要持名不斷，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，而逐漸伏斷煩惱，不必再持咒修密，即可使念佛之聲成片，甚至於達到『一心不亂』的地步。 （六）【專念阿彌陀，不必求悟門，只要到西方，決定悟無生】。蓋只要老實念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛，臨命終時，即可感應 阿彌陀佛現前接引；又只要往生西方淨土，在 阿彌陀佛的殷勤教化，以及觀世音菩薩等諸大善人切磋琢磨下，定能很快『花開見佛悟無生』，是故不必在五濁惡世，冒著邪師說法如恒河沙（唐代六祖 慧能大師就感慨『善知識』難遇，何況至今日末法時代）而誤入歧途之險，既無法『明心見性』，又易誤入魔域，倒不如老實念佛，期望能與 阿彌陀佛感應道交，獲臨終接引往生較為明智之舉。 （七）【專念阿彌陀，不必報四恩，只要佛不離，決定利群生】。蓋佛教徒應發菩提心，上求佛道下化眾生，乃是本份之事。尤其是對四重恩人，更應令其離苦得樂，甚至於了脫生死，皆證阿耨多羅三藐三菩提（如《金剛經》所開示：皆令入無餘涅槃而滅度之）。然而欲達此目的，唯有身禮佛、口念佛、心憶佛而不離佛，就能潛移默化四重恩人同修『念佛法門』，盡此一報身，同生極樂國（如迴向偈所說），如此決定利群生，乃無庸置疑。 （八）【專念阿彌陀，不必起疑惑，只要信佛語，決定生彼國】。蓋信為道源功德母，尤其是本師 釋迦牟尼佛所開示的『念佛法門』，更是無問自說的『惟佛與佛乃能知』的法門，是故『信願行』三資糧俱足，如鼎俱三足方能立，缺一不可。尤其『信』資糧更為重要，蓋無『信』不足以啟『願』，無『願』不足以導『行』，是故只要深信『淨土五經』所開示真實不虛，身體力行，決定往生彼國。難怪古德曾說：「往生與否，在於信願之有無，品位高下，則在念佛之深淺。」 總而言之，人生難得，佛法難聞，念佛法門更是難中之難。是故在此末法時代，聞此難信之法而能堅定信心，身體力行，發願往生，如同《金剛經》所說：當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。又依大乘經云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。」「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身。」願與諸仁者共勉之！Thursday, April 05, 2001 |
|
| ( 興趣嗜好｜電腦3C ) |
