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| 2023/09/03 15:14:35瀏覽96｜回應0｜推薦0 | |
| 標題：法師之種類有幾 眾所周知，對於三藏十二部經典中，精通經藏者，稱為『經師』；精通律藏者，稱為『律師』；精通論藏者，稱為『論師』；精通經律論三藏者，稱為『三藏法師』。一般人都因民間小說『西遊記』，稱 玄奘法師之印度取經，為『三藏取經』之誤導，而不知『三藏』乃指精通經律論三藏之法師的別名，而非 玄奘法師之專有名詞。例如歷代著名之 鳩摩羅十三藏法師、 實叉難陀三藏法師、 求那跋陀三藏法師、 大廣智不空三藏法師、 菩提燈三藏法師、安世高三藏法師等，都是精通經律論三藏之法師。然而今日卻大加爛用，只要是出家眾，不管其有否受過『三壇大戒』，或對經律論瞭解多少，或有無在從事弘法利生工作，甚至於只靠『趕經懺』而非真正學佛修道者，或附佛外道、靈學術士、風水地理師等，都有以『法師』稱呼之，而其本人也都以『法師』自居。又有人稱其皈依師為『大師』或『上人』，不管其『修持』或『道行』如何，此亦為多位法師（如 淨空法師、常照法師、如本法師）所曾批判的。又法師之種類，依其說法之內容是否有經典（文）根據及是否符合三法印（義）而分為四類，茲分述之如下： （一） 有文有義之法師。即其說法內容不但有經典依據，而且亦符合三法印（諸法無我、諸行無常、涅槃寂靜）。譬如各宗之歷代祖師及已明心見性之古德，由彼等所留下之著作即可證明。 （二） 無文有義之法師。即其說法內容雖然無引經據典，但是皆是『自性流露』而符合三法印。譬如六祖 慧能大師之＜法寶壇經＞及 廣欽老和尚之＜開示錄＞，雖有些並無『引經據典』但都是從『自性流露』，兩者可謂為『真善知識』。 （三） 有文無義之法師。即其說法內容雖然引經據典，但是或因為『名聞利養』，或因為『本位主義』，或因為『未精通三藏經典』而加以曲解。譬如（1）雖引用 ＜大勢至菩薩圓通章＞之『憶佛念佛，不假方便，自得心開』，主張只要『一句佛號』念到底，即可『上品』往生西方淨土，若加上讀誦＜阿彌陀經＞，只能『中品』往生，若加上研究淨土三經一論，只能『下品』往生，若更加上研究其他經論，則決定無法往生，造成學佛修道者之困擾，殊不知淨宗歷代祖師那位不是『精通三藏經論』，但各個無不『上品』往生；（2）雖引用＜千佛經＞之『西方極樂世界一日一夜是娑婆世界一劫』，而曲解＜觀無量壽經＞等淨土三經一論之真義，而認為往生者成佛很慢，除『上品上生』外，皆來不及參加『龍華三會』（＜學佛心得分享26；189＞曾加批判）；（3）主張只要放生時，給予動物『三皈』及念『南無 寶相如來』聖號，即能超度該動物來生生『人道或天道』，而否認參加『梁皇寶懺（禮佛及念佛更多）』之消業障及超度『冤親債主』之功效；（4）雖引用＜佛經＞開示『懺悔』功德不可思議，而主張犯『殺父』戒之阿闍世王，在佛前發露懺悔後，即『上品中生』西方淨土，但＜阿闍世王受決經＞等，並未如是開示，只開示阿闍世王之病，因而痊癒且皈依佛陀，成為佛陀最有力之護持國王之一。 （四） 無文無義之法師。即其說法內容不但無佛經之根據，而且也與『三法印』不符，甚至於背道而馳。譬如（1）念某某咒即能升官、發財、治百病或長壽，而該等咒可能是名不經傳之外道咒；（2）未食素者不能誦經和持咒，否則，不但無功德，而且有罪過，縱使只吃三淨肉亦復如是，此種似是而非之主張，末學＜學佛心得分享53、158＞，曾專文批判；（3）或自稱某佛或某菩薩乘願再來（佛戒為已表明身份之佛菩薩，理應立即涅槃），或自稱自己有天眼通（表明某信徒周圍有『冤家債主』跟隨），或自稱有宿命通（表明某信徒與其有『前世情緣』），或自稱能『分身』等而『邪命（非正命）』詐財騙色，主張只要經其『摸摸頭』，或保有經其『加持』『作法』之咒文或蓮花座，即可『開天眼』或往生『西方淨土』末學＜學佛心得分享11、154＞曾加批判），縱使不須具備『信願行』三資糧。（4）主張只有出家眾可以批評，而在家眾不可以批評佛教時弊，縱使『引經據典』對曲解經典文義、或信口開河，為名聞利養而詐財騙色、違法亂紀之出家眾（縱使未指名）也不可批評，否則即是『誹謗僧寶』，此種似是而非之論調，末學＜學佛心得分享114＞亦曾為文糾正。 由此觀之，吾等學佛修道者若欲成就佛道，唯有選擇『有文有義之法師』為依止之善知識，至少也要選擇『無文有義之法師』，方能有助益吾等『道行』之提升，否則『成佛』不成，反『著魔』，甚至於一盲引眾盲，相繼入『火坑』。是故吾人可在未遇真正『善知識』之前，就自己『專修法門』中選擇已明心見性之歷代祖師之『遺著』，為修行之依止，亦有『異曲同工』之效果。 總而言之，何者為『有文有義』或『無文有義』之法師，得為吾人學佛修道時所依止？依＜佛說除蓋障菩薩所問經＞開示：菩薩若修『十種法』者，為大導師。何等為十？（1）不為貪瞋癡所壞；（2）不為忿惱疲倦驕慢顛倒見等所壞；（3）不為世間八法（又名『八風』即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）所壞；（4）不為惡趣之苦所壞；（5）不為一切苦所壞；（6）不為生老死苦所壞；（7）不為一切外道他論所壞；（8）不為諸魔及魔眷屬所壞；（9）不為聲聞緣覺所壞；（10）不為一切欲境所壞。若能修如是『十種法』者，即是『有文有義』或『無文有義』之大導師，為吾等學佛修道者之真正『善知識』，能助益吾等早證『菩提』，早成『佛道』。願與諸仁者共勉之！Monday, January 13, 2003 |
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| ( 時事評論｜教育文化 ) |
