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| 2023/09/03 15:18:51瀏覽106｜回應0｜推薦0 | |
| 標題：『佛教』要如何才能興盛 舉凡佛法廣者分為五乘，即人乘（持五戒，求來生榮華富貴）、天乘（修十善業及禪定，求生欲界天、色界天、無色界天）、聲聞乘（修四諦法，求證阿羅漢果）、緣覺乘（修十二因緣法，求證辟支佛果）、菩薩道（修六度萬行，求證佛果）；狹者分為小乘（求證阿羅漢果）、大乘（求證佛果）。小乘流傳於中南半島，只顧自利（了脫生死）而獨善其身；大乘流傳於中國、韓國、日本，不但自利（了脫生死）而且利他（眾生無邊誓願度）而兼善天下。此之所以小乘國家貧弱而大乘國家富強之主要因素之一，並不是外道信徒或無神論者所批評，凡是佛教盛行的國家都貧弱不堪。殊不知阿育王時代的印度、佛教盛行的唐朝、以及大化革新後的日本，文治武功都盛極一時，何以故？蓋小乘行者只求自己了脫生死，優秀人才個個超凡入聖，但不為蒼生疾苦貢獻己力（弘法利生），而大乘行者則以『上求佛道，下化眾生』為己任，但求眾生能離苦，不為自己求安樂。尤其是明心見性的菩薩道行者，都能將自己所學、所證，弘法利生，淨化民心，天下和順，日月清明，災癘不起，風調雨順，國泰民安。 何以六度萬行菩薩道行者有如此力量呢？單就其中之一的『布施波羅蜜（分財布施、法布施、無畏布施三種）』，尤其是『法布施』之功德，依《發起菩薩殊勝志樂經》開示：若菩薩以無希望心行法施時，不著名、聞、利、養、果、報，以饒益事而為上首，常為眾生廣宣正法，就有如下諸利益，茲分述如下： （一） 正念成就。蓋正念就是佛菩薩之念，與佛法相應。 （二） 智慧具足。蓋法施者身心清淨，智慧當然就增長了。 （三） 有堅持力。蓋有智慧的法施者，對一切事理通達明瞭，毫不迷惑，所以做事情能夠貫徹始終。 （四） 住清淨行。蓋法施者心清淨，口清淨，他的行為就能清淨（身清淨）。 （五） 生覺悟心。蓋法施者心清淨，就能念念覺而不迷。 （六） 得出世智。蓋法施者因之能清楚明白，怎麼樣能夠超越六道輪迴？ （七） 不為眾魔之所得便。蓋法施者心清淨，決定不給妖魔鬼怪把柄而『著魔』。 （八） 少於貪欲、無有瞋恚、亦不愚癡。蓋法施者心清淨，無貪、無瞋、無癡三善根就能現前。 （九） 諸佛世尊之所憶念。蓋與諸佛心心相應，所以感得諸佛護念。 （十） 非人守護、無量諸天加其威德。蓋法施者三輪體空法布施，故能得到鬼神和天龍八部護法神的尊敬與保佑。 （十一） 眷屬親友，無能沮壞。蓋ㄧ人修好能法施，家屬都能沾光，享受其福報，所謂『一人得道，九族升天』。 （十二） 得無所畏、多諸快樂。蓋有護法神保佑，就能無懼且能法喜充滿。 （十三） 為諸智人之所稱嘆。即能得到真正有智慧的人的讚歎。 （十四） 善能說法，眾人敬仰。蓋法施者善說法能令聽眾感動，留下深刻的印象。 （十五） 已生辯才，終不忘失。即能得四無礙辯，且永遠不忘記。 （十六） 常勤修習，得陀羅尼。即無論修學那一法門，法施者都能抓住綱領，受用無窮。 （十七） 以少功用，善能利益無量眾生。即不必用很多的時間或精神，就能利益許許多多的眾生。 （十八） 得身口意，清淨律儀。即法施者得三業清淨。 （十九） 超過一切，惡道怖畏。即法施者得阻斷惡緣，縱使有惡業種子，也因無惡緣（如往生西方淨土）而不會墮三惡道。 （二十） 於命終時，心得歡喜。即法施者因之而曉得命終會到那裡去（如西方淨土），所以他很歡喜。 （二十一） 顯揚正法，摧伏異論。即法施者能如同佛菩薩說法，摧伏外道異論。 （二十二） 一切豪貴威德尊嚴，猶自不能有所窺望，何況下劣少福眾生。即世間富貴和貧踐之人，對法施者莫測高深。 （二十三） 諸根成就，無能映蔽。即法施者的智慧能力都很明顯的表現無遺，沒有人能障礙他。 （二十四） 具足攝受，殊勝意樂。即法施者能得到圓滿、幸福、快樂的生活。 （二十五） 得奢摩他，毗婆舍那。即法施者能對一切放下（奢摩他）看破（毗婆舍那）而得定，不必特意發時間『坐禪』，只要能如同六祖 慧能大師所開示：「外不著境，內不動心。」即是『禪定』。 （二十六） 難行之行，皆得圓滿。蓋法施者因之有智慧、善巧，對世出世法之難行之法，都能夠很順利很圓滿。 （二十七） 發起精進，普護正法。即法施者能發起精純勤進之心，並對一切諸佛所說之法，皆以真誠心來擁護。 （二十八） 速疾能超不退轉地。即法施者能夠快速的超越、證得不退轉地。 （二十九） 一切行中，隨順而住。即法施者對順境或逆境，都能恒順眾生、隨喜功德而得大自在（普賢十大願王之二願）。 由此觀之，法施就有如此不可思議功德利益，難怪六度萬行菩薩道能淨化人心，能使國家富強康樂。然而為何大乘佛法流行的中國，近世卻如此貧弱不堪呢？此亦是佛法所強調的『因緣果報』的見證。蓋中國有近世貧弱的『果』，本人認為至少有下列的『因』，茲分述如下： （一） 外道附佛為非。蓋雖廣義的佛法有五乘，彷彿藉宗教名義為非，都被誤以為與佛教有關，而對佛教產生不可原諒的誤解。其實如《法華經的》開示：「如來以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三。」「十方世界中尚無二乘，何況有三？」所以真正佛法只有自利利他的『菩薩道』。佛陀曾斥責『小乘』為焦芽敗種，何況其他。 （二） 佛教內部變質。蓋自清順治皇帝慈悲，廢除須經國家考試合格，才能剃度出家的制度，造成出家人無能力『紹隆佛種』『弘法利生』，甚至於把佛門當逃債避難之場所，加上民國後，寺廟經濟來源全靠在家眾護持（清朝以前都有政府撥款護持），故有些出家人以『趕經懺（古德云：此輩業根深，無常一到不相應，積得錢財將不去，惟有罪業緊隨身）』為生，無法全力以赴去修行悟道、弘法利生（如本法師常如此感嘆不已）。 （三） 弘法僧才缺乏且學歷太低。蓋以前讀書皆以『私塾』出身，只要經過國家考試合格，都有相當學識，堪為國家中堅份子，加上天天在『三藏十二部經典』中薰習，往往能夠很快得到『辯才無礙』，所以有足夠能力弘法利生。然而自從歐美學校制度傳入中國，國人教育程度提昇，碩士博士比比皆是，而僧才教育並無隨之提昇（天主教、基督教比佛教強多了），加上兩蔣時代的打壓各宗教，獨厚天主教基督教（如本法師常常感慨地如此說），不開放承認僧才的教育及學歷，故弘法法師無法『辯才無礙』，說服眾生學佛修行，大多數的修行者都是到了退休年齡，才接觸佛法，而且大多數都是從『三藏經典』及古德的『遺作』得知佛法的珍貴，而開始。 （四） 佛教組織沒有如同天主教的『教宗制度』，故對出家人的言行無法有效約束。不但沒有天主教『神學院』有計劃培養僧才，而且對於附佛外道或佛教內的『獅子蟲』出軌之事，不能有效地加以澄清或制止，造成一般人對佛教誤會更深。 |
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| ( 時事評論｜教育文化 ) |
