怎樣與大眾相處（上）

我們生活在世間，應當如何與大眾相處？世尊教 我們要用四攝法、四悉檀，這是菩薩在日常生活中接 引大眾的原理原則，是世尊真實的教誨。

　　「悉檀」這個名詞叫梵華合譯，「檀」是梵文檀那， 即布施；「悉」是華文，是普遍之意。也就是四種普 遍的布施，沒有分別、沒有執著，真正是對一切眾生 不分界限、不分族群，普遍的布施。

　　四悉檀中第一是「世界悉檀」，其內涵即為歡喜。 大乘教中佛常說，菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜 心，這就是布施。所在之處，我們怎麼樣讓大眾歡喜？ 是不是隨著眾生的愛好？佛在《華嚴經》中說，「有 妙三昧名隨樂」，這就是普賢菩薩講的「恆順眾生， 隨喜功德」。可是菩薩跟我們凡夫不一樣，菩薩隨順 一定要與性德相應，讓眾生生歡喜，不能引起眾生的 煩惱習氣，把貪瞋痴慢引起來就錯了，菩薩不能做這 個事。菩薩要從正面引起大眾的歡喜心，譬如我們每 天在一起學習經教，大家都很歡喜，這就是恆順眾生、

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隨喜功德的好樣子。

　　第二「為人悉檀」，意思是生善。我們對待人， 一定要啟發他的覺性，要幫助他生起善心，先從這裡 下手。其實我們中國古人教學也是如此，隱惡揚善。 譬如見到人，這人雖然不是好人，作惡多端，但是他 也有善的一面，你讚揚他那個善的，不要提那個惡的， 這個人受到鼓勵，他會生慚愧心，他會回頭，他會學 好。佛門很重視這種教學，首先就是要幫助他生善， 鼓勵他向善。

　　第三「對治悉檀」，這是滅惡。滅惡，最主要是 對自己來說的，正如同佛家的戒律一樣，戒律是戒自 己，不是戒別人的，別人守不守與自己不相干，自己 守戒就對了。對治是對自己的，對治自己的妄想、分 別、執著，對治自己的嫉妒、瞋恚，我們要把這些東 西統統改過來，改過就是真正的懺悔。佛法裡面懺除 業障，重視在改過自新。做這些儀式並不重要，儀式 是做給別人看的，就跟唱戲一樣，唱給別人看的，用 意在哪裡？用意是勸別人回頭，勸別人改過自新，是 這個意思。你自己真正悔改，又何必搞這些形式？用 不著，這個我們要知道。我們拜《梁皇懺》、拜《水

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懺》，勸別人的。所以，像這些地方不能不知道，知 道之後，你才曉得佛法教學的善巧，它的方法用得非 常高明，用得很巧妙。

　　第四「第一義悉檀」，這是講入道。第一義就是 究竟圓滿的智慧，四種悉檀是以這個為主要目標。前 面都是誘導，誘導到最後，必須要幫助他成佛，要鼓 勵他，要啟發他的自信心。很多同修不相信自己能作 佛，甚至有些同修，我都見到過，學佛學了很多年， 覺得自己業障太重，罪業太深，來生只要能再得人身 就好了，極樂世界不敢指望，這個觀念是錯誤的。所 以我們一定要幫助他建立信心，造再大的罪業都可以 往生極樂世界。你看《觀無量壽佛經》裡面所講的五 逆十惡，遇到好的因緣，遇到真正的善知識，把這個 理論方法講解，你真正明白了、覺悟了，依照這個方 法修行，決定能往生。那我們造的罪業還沒這麼重， 為什麼不能？決定能！無始劫再重的罪業，沒有不能 悔改的，就是在一念回心轉意，破迷開悟，業障就能 消除，福慧就現前。第一義悉檀是最主要的一門，這 就是把真正的大乘佛法介紹給他，勸勉他修學，所以 這是入道。

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　　四攝，「攝」就是攝受，要用現代的話來講就是 接引的意思，四攝法就是引導大眾學佛的四種方法， 這四種方法包括布施、愛語、利行、同事。所以四攝 法用現代的話說，就是公共關係法，人與人之間的交 際法。我們現在也把它用到與小動物交際、與花草樹 木來交際，都能用得上，效果卓著。下面我們著重談 談與人交往，如何學習運用四攝法。

　　首先是「布施」，就是我們常講的多請客、多送 禮，這樣才能建立好人與人之間的關係，這叫世間法。 但是四攝法中的布施與六度的布施不一樣，六度是要 度自己，布施的意義是要把自己的慳貪捨掉，目的在 此地，而四攝法中的布施是常常施捨眾生一些小恩小 惠，慢慢感情深厚了，我們將佛法介紹給他，他就比 較容易接受。所以四攝中布施的目的，就是跟大眾聯 絡感情、布施恩惠，所謂「先以欲勾牽，後令入佛智」， 先讓他對我們能夠歡喜和信任，然後再把佛法介紹給 他。

 >> 續載中 恭錄自淨空老和尚講演