最近霹靂布袋戲中的<火宅佛獄>中人頻頻向楓袖主人襲擊，好奇地查了<火宅>、

<三界火宅> 的名詞解釋，亦出現「一乘思想」、「九品淨土」等詞， 彙整如下：

     而《法華經》〈譬喻品〉以「三車火宅」為喻，將聲聞、緣覺、菩薩三乘依次比作羊車、鹿車、牛車，而將一乘比作大白牛車。關於一乘與三乘的關係，中國佛教界古來已有三車家與四車家的說法。三車家主張大白牛車不在三車之外，三乘中的菩薩乘即是一乘（一佛乘）。倡此說者，有嘉祥吉藏與慈恩窺基。

        四車家主張大白牛車與三乘中的牛車不同，前三車是權，大白牛車是實，天台智顗與賢首法藏力倡此說。上列三車、四車這兩種說法都是根據漢譯《法華經》所作出的論議。而近代學術界則有多篇論文深入梵語原文，並參照傳統解釋試作論究。如日本平川彰解釋《法華經》「一乘」之語，即指出〈方便品〉所說的「一乘」雖有多種意思，但首要為「佛乘」之意，因為是「成佛之教說」，所以當理解作「佛乘」。也就是說，即使是聲聞乘與緣覺乘的修行者，只要覺悟一乘之教，也可得到未來成佛的授記。換言之，就是人人都有「佛性」的意思。在《法華經》中雖然看不到「悉有佛性」之語，但「理之一乘」可以說就是佛性。《法華經》將菩薩與二乘一齊放在否定層次，但是，雖廢三乘之教而不捨三乘之人，而將三乘之人巧妙的收攝在一乘中。

         因此，平川彰結論是，《法華經》的作者已有一乘佛教優於以往菩薩乘思想的認識。論述一乘思想的經典，除《法華經》外，還有《勝鬘經》與《華嚴經》。中國華嚴宗徒依《華嚴經》，分一乘為同別二教，而展開判教論。法相宗人則主張三乘真實、一乘方便。

 〔以上參考資料〕  平川彰（等）著．林久稚譯《法華思想》。

〔以上參考網址〕中國佛教百科全書: http://127.0.0.1/accelon/homepage.csp?db=ency&bk=2&t=85370265&rr=84#1

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遑論爭辯如何，在六祖大師<法寶壇經>中提及:

<唯一乘佛，無有餘乘。若二若三，乃至無數方便，種種因緣，譬喻言詞，>

是法皆為一佛乘故。>汝何不省?三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。

只教汝去假歸實；歸實之後，實亦無名，應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用；

更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷，

從晝至夜，無不念時也。

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是以從實修入聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘依序階階入，

也得階階捨，捨離空、空而後不作施、不作受、不作施受想回歸自性清淨。