一時，佛在舍衛城。目犍連常到地獄、餓鬼、傍生、人間、天界，見到地獄眾生寒熱殺戮之苦，餓鬼眾生飢渴燃燒之苦，傍生互相啖食役使之苦，人道有情的求不得、怨憎會、生老病死之苦，天界天人下墮之苦，返回人間後把現量見聞的痛苦如實對眾人宣說，凡聞者皆對輪迴生起厭離心。

一日他以神通去地獄，見一眾生身長幾由旬在無間地獄中受苦。以其業力顯現，有很多獄卒拖出它的舌頭鋪在燃燒得通紅的鋼板大地上釘住，許多農夫驅牛耕犁，有時火焰熾燃，整個舌頭與身體被一團火燃燒燼盡，一會兒又復活；又有許多農夫在舌頭上耕地，耕牛與農夫的腳踏下去抬起來每步都有一個兵器出來把舌頭割成一塊塊的碎肉，它痛苦難忍，輾轉翻滾，大聲喊叫。目犍連目睹此罪苦眾生，用聲聞智慧入定觀察它前世究竟造了何等惡業以致於今天在無間地獄受苦，觀至自己的聲聞智慧無法觀察到的生生世世，此眾生一直都在無間地獄受苦，且此獄壞盡時轉生他獄，無有出期。

目犍連思忖只有遍知智者釋迦牟尼佛才能徹見究竟，於是剎那間回到舍衛城，見世尊正為眾眷屬傳法，即上前恭敬頂禮啟問：「世尊，我常到地獄、餓鬼、傍生、人間、天界觀察各道不共的痛苦，回來如實告訴人們，使他們對輪迴生起厭離心。今我於地獄見一眾生身長幾由旬，以其業力所現，有很多獄卒把它的舌頭拉出來鋪在燃燒的鋼板大地上釘住，許多農夫在舌頭上驅牛耕犁，農夫與耕牛的腳每踏一處便立刻顯出寶劍，把它的舌頭一塊塊地割下來，此眾生非常痛苦，輾轉反側大聲喊叫，不知它是因何惡業而遭受此報？唯祈世尊為我等演說前後因緣。」

世尊告曰：「此眾生曾造極大惡業。往昔人天導師、如來正等覺無失心如來出世，王宮裡一位三藏法師為王宮上下及內外城民恭敬供養承侍，衣食藥物非常富足。後一位是羅漢比丘的三藏法師帶五百個眷屬先在王宮小住後安住於宮外。此羅漢法師相貌莊嚴具聖者之德行，很多人對他漸生極大信心，恭敬供養承侍，皇宮裡的三藏法師失去昔日的名聞利養心生苦惱欲作損害。於是他在很多人面前對三藏法師作無因誹謗：『那位三藏法師已破了根本戒，他行持的不是佛法，是外道，邪知邪見，你們千萬別依止，恭敬供養也沒有什麼實際利益……』聽到這些誹謗的人居然毫無理由地信以為真。之後很多人不再恭敬供養羅漢三藏法師。那位三藏法師也明白原因所在，決定離開此地返回以前的地方以免他繼續無因誹謗造更多惡業。

皇宮裡的三藏法師自然很高興，名聞利養也恢復如前，死後卻墮入無間地獄。諸比丘，當時的那位三藏法師即今在地獄裡正受無間痛苦的眾生。因它無因誹謗羅漢比丘，自無失心如來至現在我的教法下仍沒得到解脫。」

目犍連復又啟問：「世尊，這個眾生到何時方得解脫？」世尊曰：「將來正覺師如來出世時它才能得到人身，在其教法下出家證得羅漢果位。得到羅漢果位時也是受很多人誹謗。以他無因謗三藏法師故，以後的生生世世會受很多人誹謗。」

眾眷屬諦聽世尊如是演說此眾生的前後因緣，都對輪迴之苦生起厭離心，對因果生起誠信。世尊見彼等已堪為法器，傳了相應的法。聞法後，其中有些人得到了加行道的暖、頂、忍、勝法位；有些得到預流果、一來果、不來果、羅漢果；有些得金輪王位；有些得梵天、帝釋天、辟支佛位；其餘種下了無上菩提的因；有些不信佛法的也生起信心而皈依佛門。

標題：何謂三藏法師

眾所周知，對於三藏十二部經典中，精通經藏者，稱為『經師』；精通律藏者，稱為『律師』；精通論藏者，稱為『論師』；精通經律論三藏者，稱為『三藏法師』。

一般人都因民間小說『西遊記』，稱 玄奘法師之印度取經，為『三藏取經』之誤導，而不知『三藏』乃指精通經律論三藏之法師的別名，而非 玄奘法師之專有名詞。例如歷代著名之鳩摩羅十三藏法師、 實叉難陀三藏法師、 求那跋陀三藏法師、 大廣智不空三藏法師、 菩提燈三藏法師、 安世高三藏法師等，都是精通經律論三藏之法師。

然而今日卻大加濫用，只要是出家眾，不管其有否受過『三壇大戒』，或對經律論瞭解多少，或有無在從事弘法利生工作，甚至於只靠『趕經懺』而非真正學佛修道者，或附佛外道、靈學術士、風水地理師等，都有以『法師』稱呼之，而其本人也都以『法師』自居。又有人稱其皈依師為『大師』或『上人』，不管其『修持』或『道行』如何，此亦為多位法師（如淨空法師、常照法師、如本法師）所曾批判的。蓋有資格被稱為『大師』或『上人』者，必是如 觀世音菩薩等大士，或受公認有很高『道行』，且已往生之高僧大德，為尊敬其對佛法之造詣，才能以『大師』或『上人』稱呼，但是現今大眾都錯用而造成紛擾。

本人認為所謂『法師』，至少要具備下列要件：

（一） 精通經律論三藏。至少亦須有相當之深究，而不是大乘經所說之『啞羊僧』。

（二） 悲願具足。即是須具有『慈悲喜捨』之四無量心，和『眾生無邊誓願度』之弘願，而非為『名聞利養』或『五欲六塵』而弘法。

（三） 無礙辯才。即是須具有法無礙智（通達諸法名字，分別無滯）、義無礙智（了知一切法理，通達無滯）、辭無礙智（通曉殊方異語，能隨意演說）、樂說無礙智（辯說法義圓融無滯，為眾生樂說自在）等四無礙智，而自在說法。

（四） 無量智慧。即是對於經典之『名相』，不但能透徹瞭解，而且能擅長表達演說，令眾生心悅誠服，進而學佛修道，例如 舍利弗尊者能闡述『涅槃』之真義，為期七天。

（五） 膽量具足。即是在弘法利生時，能夠談笑風生、表達自如，不因『眾生威德畏』而怯場。

（六） 正見現前。即是必須具有『正知正見』，不致於誤導眾生，一盲引眾盲，相繼入火坑。

（七） 相好光明。即是必須具有『莊嚴』之相，以引發眾生對佛法之信心，例如 世尊之三十二相、八萬威儀，能令眾生望之而對佛法即生信心。

由此觀之，能身為『法師』而當之無愧者，決定不是今日之滿天飛之法師所能承擔。雖然不必如同歷代高僧大德，對於經律論三藏之精通與修持，但是至少對於經律論三藏要有相當之認知，而且具有上述之要件，才能對於『紹隆佛種』『弘法利生』之工作，勝任愉快，也才不愧被尊稱為『法師』。

總而言之，為了續佛慧命，為了延長法運，佛門四眾各有其任務，在家二眾之優婆塞優婆夷，其任務乃在出錢出力護持道場、供養三寶；出家二眾之比丘比丘尼，其任務乃在弘法利生、紹隆佛種，所以後二者，除了在自利方面，要多多深入經律論三藏之研究與修持，經由『聞慧』，進之『思慧』、『修慧』而『證果』，而且在利他方面，更能將自己『所修』『所證』，教化眾生，悲智雙運，福慧雙修，滿『菩提願』，才能上報佛陀恩（＜華嚴演義＞之如來十恩：【1】發心普被恩【2】難行苦行恩【3】一向為他恩【4】垂形六道恩【5】隨逐眾生恩【6】大悲深重恩【7】隱勝彰劣恩【8】隱實施權恩【9】示滅令慕恩【10】悲念無盡恩），下報眾生恩，否則如同古德所云：「施主一粒米，勝過須彌山；今世不了道，披毛戴角還。」Monday, October 29, 2001

引用自http://blog.udn.com/famscl/521356