疑 參破 定 執著 起用

【轉述活羅漢的開示】／南懷瑾

當年我年輕學佛，我的皈依師父很多啊。我那時還是軍官全身武裝，經常在大馬路上看到和尚，我很恭敬，就跪下來磕頭。照規定軍人不能向出家人跪呀，尤其在大街上；可是我不管，我照跪不誤。老百姓看到笑，我回頭一看，這些人也不敢笑了，我當年就是如此。我有個皈依師父，四川成都人，是有名的活羅漢，真的肉身羅漢——光厚師父，他平常不大講話，他的故事很多，我以後有機會再講，現在先講一點。
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　　他又矮，相又怪，臉龐有小洗臉盆那麼大，圓圓的；那個鼻子小小的，只有蒜頭那麼大；嘴巴那麼大，長到兩腮這裡；兩個牙齒、眼睛那麼大，眉毛一點點，嘿，那個怪相！你分開來看，這個人不能看的。可是長在他臉上，一看到就自然合掌叫師父，像看到憨山大師的畫像一樣，那叫真羅漢。
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　　他有一次跟我說，「南懷瑾，你出去參學啊，傳你個法門。」我說：「什麼法門啊！」他說：「先關後開。」我說：「師父，這是什麼意思？什麼叫先關後開啊？」
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　　「嘿，你不懂？你們這些傢伙啊，書讀多了的，出去求學問也好，訪道也好，不要表示自己懂，你懂的什麼都統統關住，聽人家講，叫做先關；人家那一套本事都告訴你了，你再打開你自己的，叫後開。你們犯了一個最大的毛病，就是先開。」
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　　我說：「師父啊，我說你好厲害哦，專門叫我做壞事一樣啊！」他就咧開大嘴，咯咯笑。「這不是做壞事啊！告訴你，出去參學要謙虛，先關後開。」這是他告訴我，他又不認識字，會講出許多道理來。他也是禪宗哦！他從四川遂寧三步一拜拜起，拜到五台山上去，到的時候已是夜裡。五台山後山是壁立萬仞，他從後山拜上去，自己不知道是後山，他看到是路，一步一步拜上去。到了後山的山頂，天亮了，嘩！這個廟子的大和尚，還有好幾百和尚，穿著法衣，站在那裡等。看到他爬上來，大家說，「阿彌陀佛，大阿羅漢來囉！」他是翻山上來的。
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　　「啊啊啊啊，怎麼回事？」大和尚說：「文殊菩薩昨天託夢給我們全山寺廟，今天有個活羅漢到。」「我是個苦惱僧啊！四川人，三步一拜拜上來，我不是羅漢。」四川話苦惱僧，就是很苦的笨人，煩惱很多。
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　　「哎，文殊菩薩告訴我們在這裡接你的呀，你說你不是羅漢我不管，菩薩講的，所以我們奉命來的呀！你看看，你從哪裡拜上來？你看路！」
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　　「哎喲！沒有路啊，我就上來了！然後把我拖到廟子上去，早齋辦的素菜好豐盛哦，把第一位讓我坐，說活羅漢來，請坐上座。咯咯！我不是活羅漢，怎麼樣我都不肯上座，大家不肯。我肚子實在餓了，管他的，活羅漢就活羅漢吧，坐上吃了再說吧！」呵呵呵，就是這樣一個人，很有意思的。
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　　但是你看他不認識字，那本事大得很。後來一天到晚圍著他的都是病人，每天忙得很。他點一盞青油燈，那個時候沒有電燈，兩排都是病人。他坐在這裡，這個病人過來，說頭痛，他把自己的手放燈上一烤，再在病人頭上一按，那個人叫啊喲喲，好痛。「好了，走吧！」你給他錢，他就收；不給錢，他也不問你要，他口袋都是錢，他也不分別，一輩子很忙。
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　　嘿嘿，後來有一天我們倆談話。我說：「師父啊！你好會騙人！」「什麼？亂講。」
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　　我說：「不是亂講啊，你根本不要那個燈，你的指頭就行了，你那個燈是掩人眼目的。」他的功力已經不需要借一盞燈，故意借一個火力，好像手在這裡引個電來給你治病，其實他手一放就行了。
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　　他給我頭上打一巴掌說：「不要亂講啊！」所以我到峨嵋山閉關以前，他說：「你去閉關啊？」我說：「對啊，師父！我想將來出家吧！」
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　　「你，出個什麼家？」我說：「我沒有資格出家？」「那不是，你不是出家的，不要出家，出家是我們的事。」
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　　我說：「那我去殺人啊？」「差不多！」他就這樣講，「呵！呵！那是笑話。你走了，我也閉關。你去幾年啊？」我說：「我想閉關三年。師父你也進關嗎？」
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　　他說：「我給你看，關房修好了。」他帶我去看，就是在那個城隍廟裡，修個關房，走進關房以後，就看不見人了。有一個柱頭很大，空的，一格一格，東西放在裡頭轉進去，像現在那個電轉門一樣，這樣轉進去轉出來。
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　　「師父啊，你進這個關房，連人都不見了嗎？」「不見人。」「幾年啊？」「九年。」我說：「老人家啊，你不要那麼搞了，我三年閉關下來，我找你，我們倆出去雲游。」「哎，天下我都走遍了，沒有什麼好玩的。」
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　　結果我出關下山，他已經圓寂在關房裡了。我臨走以前說：「師父啊，你把一輩子參禪用功的經驗，老實一點講給我聽，可不要騙我哦，你騙我，我要揍你的。」有時兩個人鬧起來，很會鬧的。
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　　他說：「咄！你們，又讀書又參禪，一肚子的佛法，我懂個什麼！我又不認識字。」
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　　「師父啊，跪的人你看得太多了，我跪也很方便，你要不要我下跪？」
　　「哎呀！我說我說：八個字，疑參破定執著，起用。」
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　　一聽他的開示，我回來告訴袁先生——我的禪宗師父，他說：「他真的這樣跟你講啊？他真了不起啊！我求他問他都不講。那你這個人真是到處有緣，人家都是要送給你的，我們求也求不到。」
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　　「疑」，就是禪宗起疑情，自己「參」究用功，參究，不一定參話頭，參話頭只是參的一個方法；「破」參，開悟了，明心見性了；「定」住在那個境界，然後打成一片，行住坐臥，四威儀中，都在這個如來大定中，「執著起用」，神通智慧一切具備，簡簡單單把全部佛法講完了。
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　　光厚師父的「疑參破定，執著起用」，一切工夫見地都在內，聽了要好好修行哦！不要去吹。你說你也會疑參破定，執著起用，那就是罪過了。剛才講的道理，就是講他老人家吩咐我的一句話，學東西先要把自己倒空，不要拿主觀來分析，拿思想來討論。讀書做學問一樣，看另外一本書的時候，把前面一本書看進來的主觀先丟掉，尤其把自我的主觀先拿開。這個特別重要，先吩咐你們這個事。
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　　有問：是「執著」嗎？
　　南師：沒有錯，「疑參破定，執著起用」。普通叫你不執著，這時候要執著，執著什麼？執著你那個「一片清淨」，「心月孤懸，光吞萬象」這個境界，隨時在這個境界裡。
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　　剛才光厚師父講的這八個字，後來下課時候，宏忍師問我，執著是不是就是所謂「保任」？我說，對了！你怎麼不講？剛才我沒有補充，你要當眾就補充，這就是法布施。不過光厚老和尚用了執著這個名詞，這在禪宗叫保任，也叫做打成一片，《六祖壇經》上叫「一行三昧」，行住坐臥都在這個境界裡頭。譬如你們初步打坐，有點好境界，一下座就沒有了，這不算，這個是生滅法，用功就有，不用功就沒有，這個學來也沒有用。
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　　打成一片以後，就是道家所講的，精滿不思淫，氣滿不思食，飲食都不要了，喝一點水而已；神滿不思睡，自然就斷除了睡眠，晝夜都在那個大圓滿清淨境界裡頭，就是大圓鏡智，也就是《圓覺經》上講的境界，自然掉不了的。如果還有變動，上座有，下座沒有，一下有一下沒有，那算什麼？那是生滅法。光厚師父用四川話講「執著」，就是保任這個道理。「起用」就大了。

　　（節自南懷瑾先生《答問青壯年參禪者》）