能在夢中醒中都作得了主，就是一念清明，靈明不昧，修行才能算有把握。這只是講修行，不是修定，還不算悟道。你們在修行的，不論是什麼法門，要知道自己有沒有進步，不要來問我。你只要問問你自己，在平常起心動念處，能作得了多少主。比如你忽然遇上很大的刺激，心中很煩很氣，你看看這個氣多少秒、多少分鐘可以過，還是幾天、幾月，甚至幾十年都忘不掉。假如你這些貪嗔癡能在幾秒鐘馬上平下去，那已經了不起了。平下去不算，還要作得了主。大乘小乘修行的路線都從這裡開始，然後達到般若智慧的成就，才能完全作得了主。這作得了主的境界，就是觀自在，真做到了自在。
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　　“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。”
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　　這是華嚴經中的一首偈子，忏悔是淨諸業障的第一步。忏悔是由兩個觀念組成的，忏的意思是對以前所做的錯事感到難過、慚愧，悔是警策自己以後不要再犯了，也就是孔子說顏回的話——不二過。孔子說顏回了不起，所有學生中只有顏回做到“不遷怒，不二過。”這就是菩薩道。一個人有了痛苦煩惱，不把自己的痛苦煩惱加到別人身上，就是不遷怒。平常我們心裡煩的時候，誰找你談話，他一定倒楣，你一定沒有好的心情對他，你一定沒有好的言語對他，這種心理行為叫作遷怒，這是我們最容易犯的過錯。不二過，犯了一次過錯，下次決不再犯，可是，我們很難做到。孔子所提的“不遷怒，不二過。”就是淨諸業障的辦法。
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　　唐代六祖的弟子——永嘉大師，這和尚年紀很輕，不過，他先學天台宗的大止觀，看了維摩經而大徹大悟。後來見六祖之後，作了一首證道歌，全部的佛法都包括在裡面。永嘉大師原來是學天台修止觀的。自己修止觀，自己悟道了。學任何法門都可以悟道。他悟了道沒有老師印證。不過，他自己很有自信，曉得自己悟道了。有一天，碰到了一位道友——左溪朗，兩人談了起來。他的朋友說：“老兄啊!你是見道了，不過，須要找個人印證。”他說：“現在天下哪有大善知識，我找誰去印證?”他的朋友叫他去找六祖看看。他就去了。
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　　到了廣東曹溪，見到六祖。六祖坐在那裡。他繞六祖走了三圈。然後，叉手而立，不講話。六祖說：“出家人要有三千威儀，八萬細行，你是哪兒來的?怎麼這麼傲慢?”他說：“生死事大，無常迅速。”絕不象我們，要問怎麼打坐?怎麼參話頭哦!六祖說：“你既然曉得這樣，何不去了生死?”他說：“那個體本無生死，還了個什麼?”六祖說：“如是，如是。”好!好!好!已經對了。六祖給他印證了。當時小和尚們一個個都愣了，怎麼回事?永嘉這才向六祖禮拜，然後准備要走。六祖就說：“你從浙江那麼遠走到廣州來，我說了一句話，說你對了，你就走了?路那麼遠，住一晚，再說。”永嘉大師就在那裡住了一晚，然後回來，這就是有名的“一宿覺”。
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　　回來以後，作了一首有名的《證道歌》，把整個的佛法三藏十二部，變成文學化的東西。
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　　君不見：絕學無為閒道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本源自性天真佛。五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。……
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　　好了，先講這幾句。悟了道的人，那真是閒道人，心中無事。絕學無為閒道人，不除妄想不求真。用心去除妄想，這不是妄想嗎?想求一個真如境界，這不是妄想嗎?妄想本空，用不著你去除。所以說“不除妄想不求真”。無明，我們念頭妄想都是無明，那個能起無明的是什麽?就是佛性。這個幻化空身就是法身，不要另外找。“法身覺了無一物”，什麼是法身?本來空空洞洞，什麼都沒有，就是自性法身。
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　　你要是有個空空洞洞，那已經是有了。“本源自性天真佛”，這個就是佛，心即是佛。“五陰浮雲空去來”，你懂了這個以後，身心的色受想行識，如空中浮雲，就不怕妄念來了，不怕五陰了。貪嗔癡這三毒，不要去跟隨它，它本來是沒有的東西，所以說“三毒水泡虛出沒”。
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文．南懷瑾
圖．田旭桐