如何正確地念咒-華嚴宗的念咒要領 / 慈悲服務社恆長師父

恆長法師20190921晨間開示-華嚴宗的念咒要領

各位師兄師姐早安！這是今天的Dharma Espresso。

今天我跟大家談一談，如何正確地念咒。
在我們的宗派裡，念咒有5個步驟：
第一個步驟，先把咒語背起來，背到滾瓜爛熟，念得非常熟，心中可以念出來。這是第一個步驟，把它背起來。

第二個步驟，叫專注念。專注念有兩個部分，第一個部分是心中要有一個種子字；第二個部分，是我們要大聲地念，念出聲，不一定很大聲，但是需要念出聲。

在這兩個部分裡，“對象”是一個種子字，“自己”要念出聲，一邊念出聲，一邊把我們的種子字在腦海中描繪出來。舉例來說，我們念：南無阿彌多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 ……，就是念往生咒的時候，可以把第一個字，就是南無阿，阿彌多婆夜的那個阿的種子字A，把它觀出來。觀出種子字A，然後一直念：南無阿彌多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿彌利 都婆毗 阿彌利哆 悉耽婆毗……等等。種子字A是我們專注的對象，咒語是我們要用中氣，用我們身體裡面的能量來把它推發出來。在我們念咒的時候，這個咒語它有時間，音聲有現在、過去、未來。舉例，現在念南無阿彌多婆夜，我們念南無那個字，念的時候叫做現在，等到南無念過之後，念阿彌多婆夜，阿就變成現在，南無變成過去了；彌多還沒出現，是未來，所以念咒是有時間性，有過去、現在、未來。我們開始念是現在，南無阿彌多，那個時候，娑婆訶還沒出現，娑婆訶屬於未來；等到我們念到娑婆訶，南無阿彌多已經變成過去了。

有時間性，有過去、有現在、有未來，就是有生滅！有生滅，永遠無法解脫。在念咒當中，我們還專注在有生有滅、生滅循環不斷的時刻，永遠我們也不會達到真正的解脫彼岸。因此我們要念得專注，而所謂專注念，是當下把全部在生滅中所念出來的咒語，投向這個不生滅的種子字，所以心中一定要描繪出那個種子字A，然後念南無阿彌多婆夜 哆他伽多夜，一直把這個能量投向不生滅的地方；不生滅的地方，也是沒有主體跟對象，沒有時間與空間的地方。種子字的微妙在於，它本身是一個光明的種子，是不二的一個種子，是不二的光明。所以現在我們把『有生滅的咒語』，投向『不生滅的種子字』。所以第二個步驟，是專注念。第二個步驟，把我們全部心中的能量，投向不生滅的地方。專注念一陣子，越念我們會越來越得力，所謂得力就是不想別的事情，身體不會搖來搖去，心中不會回到過去種種的一切問題。

所以再說回來，第一個步驟是把咒語背起來；第二個步驟，專注念。第三個步驟，這個時刻我們叫專一其心。專注跟專一其心有點不同，專注是因，專一是果。專一就是我們念，一邊南無阿彌多婆夜，一邊慢慢地那個種子字A越來越清楚，然後心中越來越專注到種子字A，忘記我們所念的，一直念一直念，一直專注、專注。一開始我們對咒語是專注，專注在咒語，但是慢慢慢慢所專注的就變成種子字，咒語就變成輔助，咒語不再是我們所注意的。慢慢我們就把注意力轉到種子字，全部的心力就是在種子字那邊。念到一陣子，突然間！我們就感覺好像是，自己越來越變成這個種子字A。

第三個步驟就是專一，也是正念。正念就是說，慢慢地那個過去、現在、未來的咒語，就好像是合而為一一樣。真正的境界是，如果我們念南無阿彌陀婆夜，它不是這麼長，它不是這麼明顯地有那個過去、現在、未來；那個南、這個無、這個阿這些字，每個字就好像同時發音，同時在這個時刻，在這個現在，在這個當下，所以叫正念。正念是把那個時間- -過去現在未來，變成現在而已，沒有過去與未來。所以這個『把心中的能量轉向到種子字』，是一個非常重要的方向！

第一個步驟，把它背起來；第二個步驟，專注念；第三個步驟，是正念，或者說，專一。念到種子字越來越清楚，越來越忘記我們所念的咒語的時候，那是第三個步驟。所謂忘記，不是忘記，是不注意到。
第四個步驟，現在是入定的步驟。什麼叫入定的步驟？最好大家可以坐下來默念，這個階段是默念，不是大聲念。第三個步驟一開始，慢慢進去默念，但是第四個步驟，真正是金剛持，完全默念，然後呼吸是越來越微細，心所思維都是思維種子字而已，身體不能搖來搖去。整體變成：身體要不動，呼吸要微細，心之所向都是種子字，咒語所念的都是默念，整個慢慢慢慢就進去一種的不動的境界，我們慢慢就變成這個種子字，這是第四個步驟。
所以第四個步驟很特別，不是站，不是走，就是安坐不動。你安坐不動念一陣子了，你就變成那個種子字，然後那個咒語也變成種子字，身體也變成種子字，然後呼吸也是變成種子字，一切都變成種子字。那個種子字是種子，它是種子，不是一棵樹；它只是一顆種子，是一個因。但是在我們的生滅的宇宙，因果就是需要一個時間來完成。舉例來說，現在大家到外邊，種下一個番茄，要澆水、照顧，可能是兩三個月之後，那番茄就慢慢變成一個實在的一個果。但是在我們修行的不二的境界，是沒有時間性，如果那個因成了，有因了，馬上有果，因果同時發生。

所以第一個步驟、第二個步驟，都是準備；第一是準備給第二，第二個步驟是準備給第三，第三個步驟也是一個準備的工作，給第四個步驟；第四個步驟也是準備工作，給第五個步驟；第四個步驟是要準備因，那個修行的『正因』現在是在第四個步驟。如果大家安坐不動，呼吸非常微細，默念的聲音也非常綿綿不斷，也非常微細，所念的咒語非常綿密微細的話，所觀想的種子字也是非常清楚的話，到一個時候，突然間，全部都合而為一。合而為一的時刻，這個地方叫因，光明的因。

所有前三個步驟到第四，都是準備的工作，準備的步驟。到第四個步驟是真正地種因，這個因一種下來了，就是當我們所看的種子字非常清楚，全部身體、呼吸、心念都是完全消融到這個種子字的形相，那個時刻我們叫『種下不二的因』，也就是說，我們在那個時刻是真正地把光明的種子種下，一種下，從第四到第五個步驟是一剎那，馬上，種子這個因即刻變成果，即刻變成無量光明 ，馬上開發。因是種子字，果是無量光明，一種下，馬上光明就變成無量無邊。

所以第五個步驟它就包含在這個過程裡邊，不是說我們需要很多很多、想像得這麼多，不需要。所以第一第二第三第四個步驟，一定要準備好：

第一個步驟把它念熟；

第二個步驟，要專注。念力專注，所以說是專注念；

第三個步驟叫正念。什麼叫正念？就是專注力達到一心不亂，就是完全專注到一個種子字而已；

第四個步驟，是真正進入出俗的境界。身體要不動，然後呼吸要微細，心中所念出來的咒語非常綿密、非常專一，所觀出來的種子字非常清楚，然後一切都合而為一，變成那個種子字，那個叫第四個步驟，完全不動；

第五個步驟就是它的成果。那個種子字變成無量光明，變成無量光明之後，大家身體動不動也沒關係，呼吸微細不微細也沒關係，在走路、在開車、在哪裡，那個光明也是照耀。所以那個時刻，我們才能說是『動靜二相，了然不生』，那個時刻才能說是『動靜合一』。但是沒有達到那個時刻，先懂得好好坐下來，不動，來修這個定力。

所以這個方法，說起來你認為是很難嗎？也不難。為什麼難呢？因為大家不知道要如何專注念，如何從心中觀想出來這個不二的種子。不二的種子就是說，這個種子字，平常大家念佛，阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛，但是大家可以一邊念阿彌陀佛，一般看電視；一邊念佛，一邊開車；一邊念佛，一邊做其他的事。這個叫，心中沒有目標，沒有所專注的目的，散漫地念；等到專注念，也缺少不二的形相。不二的形相唯有種子字。為什麼叫不二的形相？因為這個形相，最後、究竟，它變成無量光明，沒有一個形相。所以種子字它的奧妙是在，它就是一個因，它也是一個所修禪定的對象。但是它本身不是永遠存在的一個形相，它會變成無量光明。所以我們修行的時候，如果不專向到這個種子字，那我們永遠不能達到不二的境界。所以有時候，念阿彌陀佛，你可以觀那個種子字A，但這個是另外一個討論課題，因為我們不進去淨土宗的法門，現在我們所修的是以華嚴的哲學，以華嚴宗的道理去修，我們也不是修真言宗，也不是修淨土宗或禪宗。修華嚴宗就是剛剛我所說的，一定要有個種子字，一定要念個咒，達到一種不動的境界。

好，今天的Dharma Espresso 就到此，希望大家好好學習，多多練習。

祝福大家有個快樂與平安的一天。
(慈悲服務社翻譯小組敬傳)