作家
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| 2014/06/07 15:23:33瀏覽1726｜回應0｜推薦4 | |
366，這首從第三世紀流傳至今的詩歌，很值得我們細細品味。
首先，需要認識這首詩歌寫成時的背景。
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第三世紀，對教會歷史來說，是一個內憂外患接踵而至的艱難時期。
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外面有羅馬帝國十個皇帝十次腥風血雨的大逼迫。
基督徒被釘在十字架上燒死，被丟給獅子撕裂、被餓死、被刀殺，殉道者不計其數。
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裡面有希臘哲學一個接一個的錯謬教訓異端邪說。
有的說耶穌是人不是神，有的說耶穌只是個幻影，有的說耶穌和基督是兩個不同的人位...
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有個智慧派說，神如此聖潔，怎可能成為污穢的人？
有個亞流派說，耶穌比神低一級，只是受造之物中為首的，不是那位創造者的神...
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就在這種極端為難的環境之中，這麼一首詩歌在當時的基督徒中間傳唱著。
頂希奇的是，你在字裡行間完全聞不到火燎，完全嚐不出苦味。沒有一點埋怨，沒有絲毫自憐。它不說「全能的神，施憐憫的主阿，捆綁我們的仇敵，救我們免於凶惡！」卻唱著：
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基督雖能千回，降生於伯利恆，若未活你心內，救恩仍是無成。
各各他的十架，還不會拯救你，在你裡的十架，才有能醫治你。
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他們看見的是甚麼？他們在乎的又是甚麼？
他們似乎並不擔心肉身的生命將被摧殘，他們關切的，是永世救恩當下對人心人性的醫治。
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他們都是真正的基督徒。法理上，已有誕生於伯利恆、釘死於各各他的基督救贖了他們，解決了永世沉淪的問題。但是，他們更在乎的，是這個蒙了救贖的罪人如何在現實生活中經歷救恩，得到醫治。
伯利恆、各各他，不能只存在於巴勒斯坦，它們必須天天在我心內！
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這在我心內的伯利恆與各各他，也就是在我心中天天誕生、天天釘死的基督，天天要我與祂同死同活，究竟是為了甚麼？
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讓我們再讀一次第二節：
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人哪！你愛何物，你就變成該物：成神，你若愛神；成塵，你若愛塵；
你出，神就進入；你死，神就生甦；無你，就有基督；無物，就得萬物。
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這實在是令人驚嘆！
你能不能想像，當這些飽受逼迫的信徒聚在一起唱這一首詩歌的情景？他們不是在討論如何為自己爭取權益，如何推翻這個暴虐的政權；甚至也不是在彼此慰藉療傷、安撫情緒。他們卻是如此彼此勸勉：
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你出，神就進入；你死，神就生甦！無你，就有基督；無物，就得萬物。
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當我們受到環境的壓迫時，或者，當我們認為環境在壓迫時，我們唱不唱得出這一節詩？
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我出，神就進入；我死，神就生甦！無我，就有基督；無物，就得萬物。
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這詩還有第三節。
第三世紀的召會，除了外在的逼迫，還有內在的異端教訓。
「異端」，指的是與聖經真理違背的教訓。要注意的是，「異端」不見得都是一些傷風敗俗、希奇古怪的言論。它可能是非常合乎人的邏輯，又看似合情合理，但是骨子裡卻是違背聖經，結果就是否定神，否定神的救恩。
當時有一個學派，稱為智慧派。其成員可說是當時的高級知識份子。這些人認為，神既是完全聖潔的，就不可能與污穢聯合，神不可能成為一個有血肉之軀的人。這種說法，表面上是敬神、高舉神，實際上卻將神的永世經綸一筆勾銷。
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是的，神是絕對聖潔，人是徹底污穢，以人的邏輯，這兩者不能合一。
但是，聖經卻明說，「話成了肉體」、「祂也照樣親自有分於血肉之體」。
不能作的，神卻作了。原因是什麼？原因是愛！
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"惟有基督在我們還作罪人的時候，為我們死，神就在此將祂自己的愛向我們顯明了。"
-羅馬書 5:8-
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智慧派不懂，他們有知識，卻不懂愛。
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所以第三節說：
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你若要得著神，切勿跟從智慧；愛是最短路徑，使你免去紆迴。
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神愛世人。祂也要世人愛祂。這相互的愛，至終要帶進神的救恩的終極結果，就是第二節所說的：
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人哪！你愛何物，你就變成該物：成神，你若愛神；成塵，你若愛塵；
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我們不知道這首詩歌的作者是誰，但是它在那個內憂外患的時代，為那群愛神、認識神、並活出神的信徒們作了最剛強的見證！千百年來，難有另一首詩歌能與它比擬。神成為人，為要使人成為神，好與祂自己相配的真理，在這首詩歌之後，似乎就被隱藏了起來。我們要一直唱到第二十世紀，唱到李常受弟兄所寫的第130首，才唱出了與這首古詩前後呼應的詩句：
「你成為我，我成為你，這是你愛的至極！」
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這中間，竟相隔了一千七百年！
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130首，我們要在另一個系列中珍賞。倒是在這次搜集資料中，發現了一位在教會歷史中不太引人注目的十七世紀人物，他引用了這首第三世紀的絕佳古詩，將其融入他自己所寫的長詩之中。其人其詩其事都饒有趣味，我們下回談談。
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| ( 創作｜散文 ) |
