字體:小 中 大 | |
|
|
2009/03/09 23:31:01瀏覽662|回應0|推薦5 | |
頓漸品第八 時,祖師居曹溪寳林;神秀大師在荊南玉泉寺.于時 兩宗盛化,人皆稱南能北秀;故有南北二宗頓漸之分 ,而學者莫知宗趣. 師謂眾曰:『法本一宗,人有南北,法即一種,見有 遲疾;何名頓漸?法無頓漸,人有利鈍,故名頓漸.』 然秀之徒眾,往往譏南宗祖師不識一字,有何所長?
秀曰:『他得無師之智,深悟上乘,吾不如也.且吾師 五祖,親傳衣法,豈徒然哉!吾恨不能遠去親近,虛受 國恩.汝等諸人,毋滯於此,可往曹溪參決.』 一日,命門人志誠曰:『汝聰明多智,可為吾到曹溪聽 法;若有所聞,盡心記取,還為吾說.』 志誠稟命至曹溪,隨眾參請,不言來處. 時,祖師告眾曰:『今有盗法之人,潛在此會.』 志誠即出禮拜,具陳其事. 師曰:『汝從玉泉來,應是細作.』 對曰:『不是!』 師曰:『何得不是?』 對曰:『未說即是,說了不是.』 師曰:『汝師若為示眾?』 對曰:『常指誨大眾,住心觀淨,長坐不臥.』 師曰:『住心觀淨,是病非禪;長坐拘身,於理何益.聽 吾偈曰: 「生來坐不臥,死去臥不坐,元是臭骨頭,何為立功過.」』 志誠再拜曰:『弟子在秀大師處學道九年,不得契悟;今 聞和尚一說,便契本心.弟子生死事大,和尚大慈,更 為教示!』 師曰:『吾聞汝師教示學人戒定慧法,未審汝師說戒定慧 行相如何?與吾說看.』 誠曰:『秀大師說,諸惡莫作名為戒,諸善奉行名為慧, 自淨其意名為定,彼說如此,未審和尚以何法誨人?』 師曰:『吾若言有法與人,即為誑汝.但且隨方解縳,假 名三昧.如汝師所說戒定慧,實不可思議,吾所見戒定慧 又別.』 志誠曰:『戒定慧只合一種,如何更別?』 師曰:『汝師戒定慧,接大乘人;吾戒定慧,接最上乘人. 悟解不同,見有遲疾;汝聽吾說,與彼同否?吾所說法,不 離自性;離體說法,名為相說;自性常迷,須知一切萬法, 皆從自性起用,是真戒定慧法,聽吾偈曰:「心地無非自性 戒,心地無痴自性慧,心地無亂自性定,不增不滅自金剛, 身去身來本三昧.」』 誠聞偈悔謝,乃呈一偈:『五蘊幻身,幻何究竟?廻趣真如, 法還不淨.』 師然之.復語誠曰:『汝師戒定慧,勸小根智人;吾戒定慧, 勸大智根人;若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脫知見 .無一法可得,方能建立萬法;若解此意,亦名菩提涅槃, 亦名解脫知見.見性之人,立亦得,不立亦得,去來自由, 無滯無礙;應用隨作,應語隨答;普見化身,不離自性,即 得自在神通,游戲三昧;是名見性.』 志誠再啟師曰:『如何是不立義?』 師曰:『自性無非、無痴、無亂;念念般若觀照,常離法相, 自由自在,縱横盡得,有何可立?自性自悟,頓悟頓脩,亦 無漸次,所以不立一切法.諸法寂滅,有何次第?』 志誠禮拜,願為執侍,朝夕不懈. 志誠吉州太和人也 未完,接 頓漸品第八 – 1 願 您智慧常照,法喜充滿 【^-^】 【延伸閱讀 - -講堂】 一正整理03/09/09
|
|
( 心情隨筆|心靈 ) |